Tibetan
ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་བརྗོད་པའི་དུས་ན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། སྔོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སེམས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྨྲའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་སེམས་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡོད་པའང་མེད་པས་དམིགས་པའམ་ཡོད་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་པའམ་མེད་པ་གཉིས་ཀར་ཡང་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། མཐའ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་གལ་ཏེ་དེའི་གནས་སྐབས་ན་མཐའ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིགས་པས་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་བརྗོད་དུ་མི་རུང་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ་འདྲི་ཞེས་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྒལ་ཞིང་བརྟགས་པ་འདི་ཅིག་རིགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་གསུངས་པ་དང་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་གལ་ཏེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་མེད་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་སེམས་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་སྨྲ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་སེམས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས། དེ་ལ་བདག་ནི་སེམས་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་གྱུར་པས་བསམས་ཏེ་སེམས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་སྨྲའི་སྔོན་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ན་གང་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པ་རྟོག་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ད་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཙམ་ཞིག་ཁས་བླངས་ནས་སེམས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་མ་ཡིན་པ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྔོན་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལྟར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་འདིར་སེམས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་སྐད་སྨྲས་པ་དང་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་ཅི་དེའི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་ཁོ་ན་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་སྙམ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་སེམས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཟུགས་ལ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་
Chinese
在完全清净时以不同方式表达的时候，因为不能以其他方式表达。想到因为追随先前的力量而说为“心”和“非心”。于是，世尊舍利子，对于那非心之物，以有或无来作为目标或者存在吗？这样说道。在非心的状态下，有或无都不能说，因为会依赖于两个极端。这样想的。因此，世尊须菩提说：“不是这样的。”然后，尊者须菩提又说，如果在那状态下，因为两个极端而恐惧，无论哪种方式都不能说。 你为什么这样问，你这样辩驳和考察，这合理吗？这样说道。这样说之后，尊者舍利子想到，如果存在和不存在都没有，那么非心的自性也会不存在，为什么说非心呢？于是说：“世尊须菩提，什么是非心呢？”然后，尊者须菩提说：对此，我想到非心的自性已经转变，所以不说非心，在先前有垢染的状态下，什么会转变，因为是有分别的，所以称之为心，现在因为没有那样，仅仅承认没有称为心的事物，所以才说非心，为了显示这个，世尊舍利子说：“非心是不变的，没有分别的。”先前像心的状态一样，没有转变和分别的事物，在这里称之为非心，这是它的定义。这样说之后，尊者舍利子想到，难道在那状态下，只有心是不变的，没有分别的吗？或者一切法也是不变的，没有分别的吗？于是，世尊须菩提，就像心是不变的，没有分别的一样，色也是不变的，没有分别的吗？
English
Because when expressing differently in complete purity, it is not permissible to express in other ways. Thinking that because of following the power of the previous, it is said to be "mind" and "non-mind." Then, the venerable Shariputra, regarding that non-mind thing, is it possible to have or not have as an object or to exist? Thus he spoke. In the state of non-mind, neither existence nor non-existence should be spoken, because it would rely on two extremes. This is what he thought. Therefore, the venerable Subhuti said, "It is not so." Then, the venerable Subhuti again said, if in that state, because of the fear of two extremes, it is not permissible to say in either way, Why do you ask like this, is it reasonable for you to argue and examine like this? Thus he spoke. After saying this, the venerable Shariputra thought, if existence and non-existence do not exist, then the nature of non-mind will also not exist, why say non-mind? So he said, "Venerable Subhuti, what is non-mind?" Then, the venerable Subhuti said: Regarding this, I think that the nature of non-mind has changed, so I do not say non-mind, in the previous state of being defiled, what would change, because it is discriminatory, so it is called mind, now because there is no such thing, only acknowledging that there is no thing called mind, so it is said to be non-mind, in order to show this, the venerable Shariputra said, "Non-mind is unchanging and non-discriminatory." Previously, like the state of mind, the absence of change and discriminatory things, here it is called non-mind, this is its definition. After saying this, the venerable Shariputra thought, is it that in that state, only the mind is unchanging and non-discriminatory? Or are all dharmas also unchanging and non-discriminatory? Then, the venerable Subhuti, just as the mind is unchanging and non-discriminatory, is form also unchanging and non-discriminatory?
Tibetan
ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲིས་སོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དག་ལ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྲས་ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་བུ་དག་ནི་ཕའི་སྙིང་ལས་སྐྱེས་པས་ན་ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གནས་ བརྟན་འདི་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་ལས་སྐྱེས་པས་ན་ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞལ་ནས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དང་རྟོག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟང་ཟིང་གི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་གྱི་མིང་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལས་གཞན་དག་གིས་མི་འཕྲོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་གནས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་གནས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྔགས་པ་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱས་ནས་དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་སློབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིའི་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་ནས་འདི་ལྟར་ཤེས་
Chinese
询问了关于“何”等问题。然后，具寿善现开示说，从诸佛之法到无上正等菩提之间，也没有变异，也没有分别。世尊之子，名为“从心而生”，是指化生之子是从父亲的心中产生的，所以称为“从心而生的儿子”。或者是指长子，同样，这位具寿也是从心的意念中产生的，所以称为“从心而生”，因为是从止观作意中产生的。名为“从口而生”，是因为从所说的法中产生的。名为“从法而生”，是因为从修证之法中产生的。名为“法的化身”，是因为从道和果以及思择之法中产生的。名为“享用法的份额”，是因为将成为涅槃之法的拥有者。名为“不享用物质的份额”，是因为断除了贪欲。名为“具有诸法现前的名号”，是因为不会被法性之外的其他事物所夺走。名为“身体现前显现”，是因为获得了色和无色定的等持，并且现前显现了法身。名为“安住于无烦恼者中的殊胜者”，是指声闻的行相与烦恼之声不相应的方面的等持，称为无烦恼的等持，因此安住于此称为安住于无烦恼者。这里，一切分别的戏论都称为烦恼，因为没有这些，所以不分别的等持称为无烦恼，安住于此称为安住于无烦恼者。然后，具寿舍利子以“善哉”等赞叹使之非常欢喜，从而显示了如此精进的菩萨是不退转的，并且说对于声闻和独觉以及菩萨地的所有学习者来说，这部般若波罗蜜多都是有利益的，应该这样理解。
English
Questions were asked about "what" and so on. Then, the Venerable Subhuti declared that from the Buddhadharma to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, there is no change or differentiation. The son of the Blessed One, called "born from the heart," refers to the miraculously born sons who are born from the father's heart, hence called "sons born from the heart." Or it refers to the eldest son; similarly, this Venerable one is also born from the mind of the heart, hence called "born from the heart," because it arises from the contemplation of calm abiding and insight. Called "born from the mouth" because it arises from the spoken Dharma. Called "born from the Dharma" because it arises from the Dharma of practice. Called "an emanation of the Dharma" because it arises from the paths, fruits, and discriminating Dharmas. Called "enjoying the share of the Dharma" because one will become the owner of the Dharma of Nirvana. Called "not enjoying the share of material things" because one has abandoned craving. Called "having the manifest name of the Dharmas" because it cannot be taken away by anything other than the Dharma nature. Called "the body having become manifest" because one has attained the samadhi of form and formless realms, and has manifested the Dharmakaya. Called "the best of those who abide without afflictions" refers to the samadhi of the aspect of the Shravakas that is not in accordance with the sound of afflictions, which is called the samadhi without afflictions, and therefore abiding in it is called abiding without afflictions. Here, all the elaborations of differentiation are called afflictions, and because there are none of these, the samadhi without differentiation is called without afflictions, and abiding in it is called abiding without afflictions. Then, the Venerable Shariputra made him very happy with praises such as "Excellent!", thereby showing that a Bodhisattva who strives in this way is irreversible, and said that this Prajnaparamita is beneficial to all learners in the lands of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, and should be understood in this way.