Tibetan
ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །འོང་བ་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བས། གལ་ཏེ་ལམ་ཡོད་ན་འོང་བ་དང་འགྲོ་བའི་འོས་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལས་དགོངས་ནས། དེ་དག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་ན་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་ལ། འགག་པ་ན་ཡང་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འོང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་ ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །སྦྱིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གདགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེར་སྣ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །སྦྱིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ལས་གདགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་ལས་དགོངས་ཤེ་ན། འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་སེར་སྣ་ཡོད་དང་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འབྱུང་ལ། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་མིང་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བློ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བློ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་བརྒལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །མི་བརྒལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ལས་བདག་བརྒལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའམ། མ་བརྒལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སེམས་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་དང་སེར་སྣ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་གཉི་གར་ཡང་མི་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་ལ་སྤྱོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའམ། བདག་ལ་ཕྱག་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རློམ་སེམས་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབུ་མར་གན
Chinese
从布施的波罗蜜多出发，修习菩提之道。所谓“无来无去”，是指修习一切智智之道。如果认为有道，就应该有来去，所以考虑到这些不存在，才说了“因为它们本身不存在”。在声闻乘中，所有法在生起时，没有任何东西从任何地方来；在灭尽时，也没有任何东西到任何地方去。在大乘中，因为没有生灭，所以大乘从来去中解脱。所谓“无执”，是指对诸法执着为法，就是执着。说“布施是因为有执着才安立”是指执着悭吝。如果问，布施是从执着近取而安立的等等，是从什么角度说的呢？因为世间也有悭吝和布施的名称，如果有破戒等，就会有破戒等的名称。因此，要说明菩萨没有悭吝等不顺品的念头，所以也没有布施等的念头。所谓“没有胜过之慢”，是指没有胜过之慢。所谓“没有不胜过之慢”，是指不思念我从悭吝等中胜过或不胜过，因为这些本身完全不存在。以“没有布施和悭吝之慢”等，就是为了说明这一点，总而言之，就是不思念不顺品和顺品。以“我被辱骂”或“我被礼敬”等，是为了说明没有世间八法的慢心。舍利子，所谓“无生”，就是真实之边的同义词。所谓“对一切有情平等性”，是指人无我的舍无量。所谓“一切法平等性”，是指法无我的中观。
English
From the perfection of giving, one trains on the path to enlightenment. The phrase "without coming or going" refers to training on the path of omniscience. If one thinks there is a path, there should be coming and going, so considering that these do not exist, it is said, "because they themselves do not exist." In the Hearer Vehicle, all phenomena, when arising, have nothing coming from anywhere; when ceasing, nothing goes anywhere. In the Great Vehicle, because there is no arising or ceasing, the Great Vehicle is liberated from coming and going. The phrase "without grasping" means that clinging to phenomena as phenomena is grasping. The statement "giving is established because there is grasping" refers to grasping miserliness. If one asks, from what perspective is it said that giving is established from closely grasping, etc.? It is because in the world, there are names for both miserliness and giving, and if there is immoral conduct, etc., there will be names for immoral conduct, etc. Therefore, it is to show that because a Bodhisattva has no thoughts of unfavorable qualities such as miserliness, they also have no thoughts of giving, etc. The phrase "without the conceit of surpassing" means without the conceit of surpassing. The phrase "without the conceit of not surpassing" means not thinking of oneself as surpassing or not surpassing miserliness, etc., because these themselves do not exist at all. By "without the conceit of giving and miserliness," etc., this is what is being shown, in short, not thinking of either unfavorable or favorable qualities. By "I am reviled" or "I am honored," etc., it is to show that there is no conceit of the eight worldly dharmas. Shariputra, the phrase "without birth" is synonymous with the ultimate reality. The phrase "equality towards all sentient beings" refers to the immeasurable equanimity of emptiness of person. The phrase "equality of all dharmas" refers to the Middle Way of emptiness of phenomena.
Tibetan
ས་པའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ། འདི་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཁོར་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པ་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྔགས་པ་དང༌། དེ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྔགས་པ་དང༌། འོད་ཟེར་འགྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུས་པ་དང༌། མཆོད་པའི་བཀོད་པ་དང༌། འཁོར་ས་བརྒྱད་ཐོབ་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་དང༌། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཏེ། དོན་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཚིག་དང་པོས་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱ་བ་དང༌། བརྩོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། བརྩོན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་བརྩོན་པ་ལ་གདམས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་གང་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལས། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་བརྩོན་པ་ལ་གདམས་པ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐབས་མཁས་པས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་འདུལ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་འཆད་དོ། །ཅི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་རང་གི་ཤེས་རབ་དང༌། སྤོབས་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་འདི་འབྱུང་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ནས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ལ། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྲགས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་པར་བསྟན་ན་གཟུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་གྱི། བདག
Chinese
地的舍，此乃后来无有贪恋和嗔怒的舍。其后，是预言眷属全部成熟，以及赞叹般若波罗蜜多，以及赞叹进入其中的菩萨，以及放光，以及菩萨聚集， 供养的陈设，以及眷属获得八地，以及祈愿，以及授记。这些全部都如经中所说，意义显明。如是，以第一句话宣说了要义。舍利子，对于此菩萨摩诃萨，想要以一切方式现证诸法而证得菩提，应当精勤于般若波罗蜜多。对于此，为何应当精勤，以及如何应当精勤，以及精勤的体性为何，以及精勤者为何等，以这些进行详细区分，是薄伽梵和尊者舍利子广为宣说。现在，从精勤的教诲为何，以及精勤的利益为何等四方面进行宣说。尊者善现宣说了精勤的教诲。薄伽梵也以善巧方便，从如此使之完全成熟的调伏开始宣说。因此，舍利子说，这是如来以善巧方便的方式为菩萨摩诃萨们宣说了般若波罗蜜多，这将在下面解释。何时具寿善现生起自己的智慧和辩才之力呢？如果声闻们知道声闻们的境界，为何声闻们会产生这样的疑惑呢？对此没有过失，因为尊者善现是菩萨摩诃萨，从无数劫以来积累了福德和智慧的资粮，并且被称为获得了对甚深法的忍。因此，一切都如此变成了疑惑。因此，为了消除善现说这是自己的话语，会导致不被接受的过失，所以说，这是薄伽梵的教言，而不是我。
English
The equanimity of earth, this is called equanimity without subsequent attachment and anger. After that, there is the prophecy that the retinue will be fully matured, and the praise of the Prajñāpāramitā, and the praise of the Bodhisattvas who have entered into it, and the emission of light, and the gathering of Bodhisattvas, The arrangement of offerings, and the retinue attaining the eighth ground, and the aspiration, and the prophecy. All of these are as they appear in the scriptures, and the meaning is clear. Thus, the essence is explained by the first sentence. Shariputra, for this Bodhisattva-Mahasattva, wishing to manifestly and completely awaken to all dharmas in every way, one should strive in the Prajñāpāramitā. Regarding this, why one should strive, and how one should strive, and what the nature of striving is, and who the striver is, these are extensively explained by the Bhagavan and the Venerable Shariputra. Now, from the four aspects of what the exhortation to striving is, and what the benefits of striving are, etc., the Venerable Subhuti explained the exhortation to striving. The Bhagavan also skillfully explained it, starting from the discipline of fully maturing it in this way. Therefore, Shariputra said that this is how the Tathagata skillfully taught the Prajñāpāramitā to the Bodhisattva-Mahasattvas, which will be explained below. When does the venerable Subhuti generate the power of his own wisdom and eloquence? If the Shravakas know the realm of the Shravakas, why would the Shravakas have this doubt? There is no fault in this, because the Venerable Subhuti is a Bodhisattva-Mahasattva, who has accumulated the accumulation of merit and wisdom from countless kalpas, and is known to have obtained forbearance in the profound Dharma. Therefore, everything has become a doubt in this way. Therefore, in order to eliminate the fault that saying that this is one's own word would lead to non-acceptance, it is said that this is the teaching of the Bhagavan, not mine.
Tibetan
་གི་ཚིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསལ་ཏོ། །སྨྲ་ ཡང་རུང༌། ལུང་སྟོན་ཀྱང་རུང༌། བརྗོད་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ལས། མདོ་དང་འབྲིང་དང༌། རྒྱས་པ་རྣམས་སུ་དབྱེ་བའམ། ཡང་ན་བདག་གི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ལྷག་པའི་བསམ་པའི་སྐབས་དང༌། སྐབས་སུ་བབ་པ་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང་པོ་ལ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བཟུང་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྩོམ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སྤོབས་པ་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་སྐབས་ཕྱེ་བ་དང༌། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མིང་དང་བརྡར་གདགས་པས་བརྩོན་པ་ལ་གདམས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པས་བརྩོན་པ་ལ་གདམས་པ་དང༌། ཚིག་བླ་དགས་མི་དམིགས་པས་བརྩོན་པ་ལ་གདམས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པས་བརྩོན་པ་ལ་གདམས་པ་དང༌། གདམས་པ་བཞི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་ཆོས་གང་གི་ཚིག་བླ་དགས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་སོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞེས་གསུངས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་གང་ཡང་མེད་ཅིང་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱང་གང་ཡང་མེད་ན། དེ་ལ་ཆོས་འདི་གཉིས་དམིགས་སུ་མེད་བཞིན་དུ་ཅི་ཞིག་སུ་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་དེ་སྐད་དུ་མ་སྨྲ་ཞིག །གལ་ཏེ་ཁྱོད་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མེད། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་ཅང་མི་ཟེར་བར་གྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཆོས་དེ་གཉིས་སུ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དེ་ཐབས་མཁས་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོ
Chinese
的词不是，这样排除了。说也行，预言也行，说也行，这指的是在三种律藏中，分为经、中、广三种，或者因为自我的增上意乐和，他人的增上意乐的时候和，应时和，三种原因而显示为三种。现在菩萨摩诃萨应当精进于般若波罗蜜多，为了显示这句话的第一个所显示的内容，抓住它，世尊对善现说：善现，你应当劝勉菩萨摩诃萨们修行般若波罗蜜多，务必使菩萨摩诃萨们必定生起对般若波罗蜜多的信心，像这样生起勇气，这样开启了话题。具寿善现以名和术语劝勉精进，以不缘众生劝勉精进，以不缘俗语劝勉精进，以不缘一切法劝勉精进，为了区分四种劝勉的场合。世尊，被称为菩萨摩诃萨是什么法的俗语呢？这样请问等等。其中，在简略的开示中说，菩萨摩诃萨，又说，所谓的菩萨，什么法也没有，而且也说了，这就是般若波罗蜜多，又说，所谓的般若波罗蜜多，什么法也没有。那么，这两种法既然是无所缘的，那么劝勉谁，教导谁呢？这样请问后，世尊对善现说：善现，你不要那样说。如果那样的话，你会认为既没有菩萨，也没有般若波罗蜜多，然后什么也不说，如果那样的话，众生的利益就会受到损害。虽然在胜义中，这两种法已经成为无二的自性，但是为了使众生完全成熟等等的利益，以方便善巧完全掌握了遍计所执的特征，在世俗的层面，对众生们宣说般若波罗
English
The word 'of' is not, thus it is excluded. It is okay to say, it is okay to prophesy, it is okay to speak, which refers to the three types of Vinaya, divided into Sutra, Middle, and Extensive, or because of one's own superior intention and, the occasion of others' superior intention and, the appropriate time and, the three reasons are shown as three types. Now, Bodhisattva Mahasattvas should strive for Prajnaparamita, in order to show what is shown in the first sentence of this, grasping it, the Bhagavan said to Subhuti: Subhuti, you should exhort the Bodhisattva Mahasattvas to practice Prajnaparamita, be sure to make the Bodhisattva Mahasattvas definitely generate confidence in Prajnaparamita, like this generate courage, thus opening the topic. The Venerable Subhuti exhorts diligence with names and terms, exhorts diligence by not focusing on sentient beings, exhorts diligence by not focusing on conventional terms, exhorts diligence by not focusing on all dharmas, in order to distinguish the occasions of the four exhortations. Bhagavan, what dharma's conventional term is called Bodhisattva Mahasattva? Thus asked and so on. Among them, in the brief exposition it is said, Bodhisattva Mahasattva, and it is also said, the so-called Bodhisattva, there is no dharma, and it is also said, this is Prajnaparamita, and it is also said, the so-called Prajnaparamita, there is no dharma either. Then, since these two dharmas are without focus, then who should be exhorted and who should be taught? After asking this, the Bhagavan said to Subhuti: Subhuti, do not speak like that. If it is like that, you will think that there is neither Bodhisattva nor Prajnaparamita, and then say nothing, if it is like that, the benefit of sentient beings will be harmed. Although in the ultimate sense, these two dharmas have become the nature of non-duality, in order to fully mature sentient beings and other benefits, skillfully grasp the characteristics of the completely imputed, on the conventional level, proclaim Prajna to sentient beings