Tibetan
ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འགོད་དོ། །བཞི་བཅུ་གཉིས་པ་དག་ནི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷུར་ལེན་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚེ་རབས་ཀུན་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་གྱུར་ནས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། མཆོད་པར་བྱེད་ཅིང་གནས་སོ། །བཞི་བཅུ་གསུམ་པ་དག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ཤིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བསྟན་ནས། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འཕེལ་བའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཆད་མར་མཛད་དེ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཁ་ན་མཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཀྱི་གོ་མི་དབྱེའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གནས་བརྟན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་བཟུང་སྟེ། བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལུས་ཀྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དུ་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་པ་བཀའ་མ་སྩལ་བར་ལུས་གང་གིས་ལུས་ཀྱི་ལས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ངག་གང་དང་ཡིད་གང་གིས་ལས་བརྩམ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩོམ་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཉིད་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་མི་དམིགས་པས་མི་དམིགས་པ་འདི་ཉིད་གནས་ངན་ལེན་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་ནས་ཀྱང༌། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཉེ་བར་གནས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུས་ཀྱང་གནས་ངན་ལེན་སྦྱངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཐ་མི་དད་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གང་ལ་སྤྱོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མི་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་བར་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏེ། མི་དམིགས་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། རློམ་སེམས་མེད་པར་སྦྱོར་བའོ། །འགྲེས་དེ་གཉིས་ནི་མི་དམིགས་པས་རློམ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་གོང་མ་ནི་སྦྱོར་བ་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། གནས་བརྟན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་ལྡན་པ་ ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས། པར་བྱེད་ཀྱང༌། དེ་དག་ལ་རྩོལ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཤའི་མིག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ནི་ལྷའི་མིག་གོ །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གོ །གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཤེས་པ་དགུ་པོ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་མིག་གོ །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མངོན་པར་ཤེས་པས་གནས་པ་ལ། མངོན་པར་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང༌། སྔར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་བསྟན་ནས། ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་དོན་དམ་པའི་ཤེས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་
Chinese
安住于戒律。第四十二位，精勤于布施和戒律的波罗蜜多。同样，生生世世转轮王，具有大神通力，令十方诸佛欢喜，供养并安住。第四十三位，安住于六波罗蜜多，以一切佛法之光使众生完全成熟，并以佛法之光使自己也完全成熟，直至现证圆满菩提。如此宣说菩萨之后，佛告舍利子：‘这是菩萨摩诃萨们真实生起佛法。’这是菩萨的幼苗在佛法中生长的次第之总结。之后，为了区分世尊所说的段落，佛陀对菩萨们作了总结：‘舍利子，因此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，不会区分具有过失的身语意之业。’具寿本人领受了它， 为了区分所说的段落，具寿舍利子请问世尊：‘世尊，什么是具有过失的身业？’等等。之后，世尊没有开示以身语意为对境的作意，而是说：‘如果心想以何身作身业？以何语和何意作（业）？’这显示了这是菩萨造作的过失。这些本身就是身语意的恶趣。像这样，通过不执着身语意，这不执着本身就是净化恶趣，如此开示之后，之后，如果菩萨安住于极喜地，也随顺十善业道，完全舍弃声闻的心和独觉的心，并在一切时分以大悲心安住于一切众生，那么。
English
Abiding in discipline. The forty-second ones diligently take up the perfections of generosity and discipline. Likewise, in all lifetimes, they become wheel-turning monarchs, possessing great miraculous power, pleasing all the Buddhas of the ten directions, making offerings and abiding. The forty-third ones abide in the six perfections, and having completely ripened beings with all the appearances of the Buddhas' teachings, they also completely ripen themselves with the very appearances of the Buddhas' teachings, and abide until they manifestly awaken to complete enlightenment. Having thus shown the Bodhisattvas, Shakyamuni said: 'Shariputra, these are the Bodhisattva Mahasattvas who have truly arisen in the Buddhas' teachings.' This is the concluding statement of the order in which the seedlings of the Bodhisattvas grow in the Buddhas' teachings. After that, in order to distinguish the sections spoken by the Blessed One, the Buddhas made a summary of those Bodhisattvas: 'Shariputra, therefore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not distinguish the actions of body, speech, and mind that are accompanied by faults.' The venerable one himself took hold of that, In order to distinguish the sections spoken, the Venerable One, Shariputra, asked the Blessed One: 'Blessed One, what is the action of the body that is accompanied by faults?' and so on. After that, the Blessed One did not bestow teachings on the consciousness that focuses on body, speech, and mind, but said, 'With what body should one begin the action of the body? If one thinks, with what speech and with what mind should one begin the action?' This shows that this is the fault of the Bodhisattva's creation. Those very things are the bad migrations of body, speech, and mind. In this way, by not focusing on body, speech, and mind, this very non-focusing is the purification of bad migrations, having thus shown, after that, if a Bodhisattva abides in the Joyful Ground, and also follows the paths of the ten virtuous actions, and having completely abandoned the mind of the Hearers and the mind of the Solitary Buddhas, and at all times abides closely with the mind of great compassion for all beings, then.
Chinese
也显示了通过这种方式可以净化恶趣。世尊，请问诸位菩萨摩诃萨的菩提道是什么？之所以问“菩提道是完全修习菩提道”这句话，是因为它与波罗蜜多无别。之后，舍利子问“应行于何菩提道”等等，是为了显示不缘的瑜伽就是菩提道。然后，又在中间显示了两种菩提道：不缘的修习和无慢心的修习。这两种解释是，由于不缘而无慢心，所以前一种修习是后一种修习的因。心想一切种智的智慧是如来才有的，不是菩萨的。于是，具寿问世尊：“世尊，菩萨摩诃萨的一切种智的智慧是什么？”世尊回答说：“具有这种智慧 的”等等，显示了在第八地上，菩萨们生起这样的智慧是自性，是异熟的智慧。异熟的智慧能圆满一切波罗蜜多等，但是，对它们不会生起勤作的作意，因为这种智慧是一切种智的因。在因上假立果，所以称为一切种智的智慧。之后，进入一切色法的识是肉眼。了知一切三摩地和等至是天眼。一切遍知的智慧是慧眼。除了了知是处非处之外的九种识是法眼。金刚喻定之智慧是佛眼，这样显示了它们的差别。之后，以神通安住于，也以神通于一切。之前，以世俗的识显示了安住于神通，为了显示是极其圆满，之后以胜义的识是不分别的。
English
It is also shown that by such means one can purify the evil destinies. The Blessed One, what is the path to enlightenment for the Bodhisattva Mahasattvas? The reason for asking "What is the path to enlightenment is the complete practice of the path to enlightenment" is because it is inseparable from the Paramitas. After that, Shariputra asked "What path to enlightenment should one practice?" etc., to show that the yoga of non-objectification is the path to enlightenment. Then, in the middle, two paths to enlightenment are shown: the practice of non-objectification and the practice of non-conceit. These two explanations are that because of non-objectification there is no conceit, so the former practice is the cause of the latter practice. Thinking that the wisdom of all-knowingness belongs only to the Tathagata, not to the Bodhisattva. Therefore, the Venerable One asked the Blessed One, "Blessed One, what is the wisdom of all-knowingness of the Bodhisattva Mahasattva?" The Blessed One replied, "Having this wisdom " etc., shows that on the eighth bhumi, the arising of such wisdom in Bodhisattvas is their nature, it is the wisdom of maturation. The wisdom of maturation can perfect all the Paramitas, etc., but they do not give rise to the intention of striving, because this wisdom is the cause of all-knowingness. The effect is falsely established on the cause, so it is called the wisdom of all-knowingness. After that, the consciousness that enters all forms is the flesh eye. Knowing all samadhis and samapattis is the divine eye. The wisdom of all-knowing is the wisdom eye. The nine consciousnesses other than knowing what is and is not are the Dharma eye. The wisdom of the vajra-like samadhi is the Buddha eye, thus showing their differences. After that, abiding in supernormal knowledge, also with supernormal knowledge in everything. Previously, the mundane consciousness showed abiding in supernormal knowledge, in order to show that it is extremely complete, afterwards the ultimate consciousness is non-conceptual.
Tibetan
པར་བསྟན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། ཕྱིས་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེས་གང་གིས་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སོ། །གང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ རྫུ་འཕྲུལ་བྱ་བའི་ཆོ་གའོ། །གང་གིས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་བྱ་བ་ཤེས་པ་སྟེ། དེས་རྫུ་འཕྲུལ་དེ་དག་མི་དམིགས་སོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་སེམས་པ་ཡང་མི་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་སེམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་འདི་དག་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གང་དག་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་སྦྱོང་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་ལ་གནས་ཀྱང་རུང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེ་ལ་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་དག་གི་མོས་པ་ཐ་དད་པ་བསྟན་ཏོ། །མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་སྤངས་སོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་གསུམ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཡིན་པ་དེའི་
Chinese
已经显示了。为了显示极其清净的缘故。菩萨们的一切住处，也都是在圆满了世俗的智慧之后，后来对胜义谛不作意，因此变得极其圆满和极其清净。因此，总而言之，舍利子，这样一来，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，就能圆满和清净六神通，由于诸神通的清净，就能获得一切相智，如是说。以什么而生骄慢之心呢？以神变。什么产生骄慢之心呢？是行神变的仪轨。以什么产生骄慢之心呢？是知晓行神变，因此对那些神变不作意。自性空性，是指无实物的体性。自性寂静，是指极其清净的体性。自性不生，是指非造作的体性。那也不生起认为是神变的想法，是指不生起“那是神变啊”的想法，以及认为要显现神变，是指认为“这些神变应当显现啊”。舍利子，菩萨摩诃萨们在行般若波罗蜜多时，由于哪些超越边际的空性而没有执取，安住于布施波罗蜜多，也有修习一切相智之道的人。这是说，安住于不分别的六波罗蜜多也好，安住于每一个波罗蜜多也好，都在修习菩提之道。舍利子，有啊等等，是显示了他们的不同意乐。由于超越边际的空性，是舍弃了增益和诽谤的边。由于没有执取，是对三轮没有明显的执着。因为什么原因没有执取呢，因为那个
English
It has been shown. It is shown for the sake of being extremely pure. All the abodes of the Bodhisattvas, after having perfected the knowledge of the conventional, later do not focus on the ultimate truth, therefore they become extremely perfect and extremely pure. Therefore, in conclusion, Shariputra, in this way, when Bodhisattvas Mahasattvas practice the Prajnaparamita, they can perfect and purify the six superknowledges, and because of the purity of the superknowledges, they can attain the all-knowingness, as it is said. By what does pride arise? By miracles. What produces pride? It is the ritual of performing miracles. By what does pride arise? It is knowing how to perform miracles, therefore one does not focus on those miracles. Self-nature emptiness means the nature of having no substance. Self-nature solitude means the nature of being extremely pure. Self-nature unborn means the nature of being unconditioned. That also does not generate the thought of thinking of it as a miracle, which means not generating the thought of "that is a miracle", and thinking of manifesting miracles, which means thinking "these miracles should be manifested". Shariputra, when Bodhisattvas Mahasattvas practice the Prajnaparamita, because of which transcendence of the limits of emptiness there is no grasping, abiding in the Dana Paramita, there are also those who train in the path of all-knowingness. This means that whether one abides in the six non-discriminating Paramitas or abides in each Paramita, one is training in the path of Bodhi. Shariputra, there are, etc., which shows their different intentions. Because of the emptiness that transcends the limits, the extremes of addition and slander are abandoned. Because there is no grasping, there is no obvious attachment to the three wheels. For what reason is there no grasping, because that