Tibetan
་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཕན་ཆད་ནི་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་གཏོགས་པར་དམིགས་པ་གཞན་ཉེ་བར་མི་གནས་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ལ་ཡང་མཚན་མར་བྱས་ཏེ་མི་དམིགས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང༌། འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཕན་ཆད་དེའི་སྤྱོད་པ་སེམས་ཅན་དམིགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། སྙིང་ རྗེའི་མཐུས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དབེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས་དེ་ལྟར་གནས་ཤིང་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེའི་གནས་པ་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། སེར་སྣའི་སེམས་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་དྲུག་གིས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གནས་བརྟན་གྱིས་འཁོར་རྣམས་མགུ་བར་བྱ་བ་དང༌། སྐབས་དེ་ཉིད་ལས་ཆོས་བཤད་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་གང་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་སོ། །དེ་ལ་མཆོག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་ལྷགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འཕོའོ། །བར་མ་ནི་དགའ་ལྡན་ནས་ལྷགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐ་མ་ནི་མིའི་ནང་ཉིད་ནས་ལྷགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྐབས་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྣམ་པ་མང་དུ་
Chinese
如是说。自彼时起，除法界外，不再有其他所缘安住于彼。亦不以法界为相而缘之。其后，获得无生法忍之利益如下：菩萨摩诃萨不生起有情之想。何以故？如是有情实无生无灭之故。诸法之法性是无生无灭之故，如是宣说。了知有情无生无灭而行般若波罗蜜多，即是自彼时起，彼之行境是无有情所缘，如是显示。以悲悯之力生起世俗之识，彼时虽已为有情之义而圆满布施等，然安住于有情无生、无灭、有情空性、有情无所缘、有情寂静性，如是安住且成办一切。其后，为显示彼之安住是极殊胜者，故以“舍利子，此是菩萨摩诃萨之殊胜瑜伽”等显示之。其后，虽已无有情所缘，然为有情之义而分别慈悲等及布施、持戒等，以“大慈、大悲现前成办者”等显示之。以“不行悭吝之心”等六句，显示六波罗蜜多之相违品皆无有。其后，为使住持者悦意诸眷属，且为使彼时转为大法之宣说，故请问“彼从何处殁已生于此”等。其中，殊胜者是从佛刹来，殁已生于佛刹。中等者是从兜率天来。下等者是从人中来，如是显示三种。其后，从彼时起，菩萨有诸多...
English
Thus it is said. From that time onward, no other object of focus abides in it except the realm of phenomena. And one does not focus on the realm of phenomena as a sign either. Thereafter, the benefits of obtaining forbearance of the unborn dharma are as follows: the Bodhisattva Mahasattva does not generate the perception of sentient beings. Why is that? Because sentient beings are truly without birth and without cessation. The nature of all phenomena is without birth and without cessation, as it is taught. To practice the Prajnaparamita knowing that sentient beings are without birth and without cessation means that from that time onward, their conduct is without the object of sentient beings, as it is shown. By the power of compassion, conventional consciousness arises, and at that time, although one has completely accomplished generosity and so forth for the sake of sentient beings, one abides in the unbornness of sentient beings, the unceasingness, the emptiness of sentient beings, the absence of focus on sentient beings, and the solitude of sentient beings. Thus abiding, one accomplishes everything. Thereafter, to show that their abiding is truly extraordinary, it is shown by "Shariputra, this is the supreme yoga of the Bodhisattva Mahasattvas" and so forth. Thereafter, although there is no object of sentient beings, for the sake of sentient beings, distinguishing between love and compassion, and generosity and discipline, it is shown by "great love, great compassion, the one who accomplishes manifest realization" and so forth. By the six phrases beginning with "one does not practice a miserly mind," it is shown that there are no opposing factors to the six perfections. Thereafter, in order to please the resident and the retinue, and to transform that occasion into a great Dharma teaching, they asked, "From where did they die and come to be born here?" Among them, the superior ones come from the Buddha-field and are reborn in the Buddha-field. The intermediate ones come from Tushita. The inferior ones come from among humans, thus showing three types. Thereafter, from that time on, the Bodhisattva has many...
Tibetan
ཡོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞིར་གཏོགས་པ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །ཐབས་མི་མཁས་པ་དང་པོ་གཉིས་ལས་ཐབས་མི་མཁས་པ་སྔ་མ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་མ་ལ་བརྩོན་ཡང་ཐབས་མི་མཁས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེས་ཏེ། དུས་དེ་སྲིད་ཅིག་གི་བར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་བརྩོན་པར་གྱུར་ ནས་ཕྱིས་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བའི་ཚེ། སྔོན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པའི་མཐུས་བརྩོན་པར་བྱེད་ཀྱང་དབང་པོ་རྟུལ་པོར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་བརྩོན་བས་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་བཏང་ནས་ལྷའི་ནང་དུམ་སྐྱེས་པར་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཐབས་མི་མཁས་པས་དབང་པོ་རྟུལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་མ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐབས་མཁས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་དང་པོ་བསྟན་པ་ནི་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབས་ནས་སྙིང་རྗེའི་མཐུས་བསམ་གཏན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལྷུར་ལེན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལྷུར་ལེན་པས་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །གཉིས་པ་དག་ནི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང་ལྡན་ཞིང༌། སྔོན་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་དག་ནི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཉིད་དང་ལྡན་ཞིང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་རིས་དྲུག་གི་ནང་དུ་སྐྱེས་ཏེ་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་དག་ནི་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལྷུར་ལེན་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལ་བསྐོར་བར་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ལྔ་པ་དག་ནི་དཔེ
Chinese
为了显示存在，舍利子，菩萨摩诃萨中也有不善巧方便的，像这样等，显示了属于四十四种菩萨的类别。不善巧方便的第一种和第二种中，前者不善巧方便的是，精勤于禅定的行为和波罗蜜多的行为，却因为不善巧方便而转生到长寿天，在那一段时间里精勤于波罗蜜多，后来转生到人间时，凭借先前修习波罗蜜多的力量而精勤，但根器变得迟钝。第二种是，精勤于禅定的行为和波罗蜜多的行为，舍弃了禅定的果报而没有转生到天界，即使转生到人间，也因为不善巧方便而变得根器迟钝。其后的那些都是善巧方便者。其中首先显示的是，在此贤劫中现证无上正等菩提，也就是，那些人学习禅定的行为和菩萨的行为后，凭借慈悲的力量，以禅定的力量完全舍弃转生，专心致志地做利益众生的事情和令佛欢喜的事情，因此在此贤劫中现证菩提。第二种人具有那些功德，并且使先前没有使众生完全成熟的众生得以完全成熟。第三种人具有那些功德，并且转生到乐于享乐的六欲天中，安住于神通圆满的状态，做使众生完全成熟的事情，使佛土完全清净的事情，以及令佛欢喜的事情。第四种人转生到梵天世界中，以神通从佛土到佛土去听法，专心致志地做令佛欢喜的事情，并且为了祈请而发愿，从而对那些现证菩提后不久的人们祈请转法轮。第五种人，比如
English
In order to show that there are, Shariputra, Bodhisattva Mahasattvas who are not skilled in means, like this, etc., showing the categories belonging to the forty-four kinds of Bodhisattvas. Among the first and second kinds of those unskilled in means, the former unskilled in means is that, although diligent in the practice of meditation and the practice of paramitas, they are born in the long-lived gods because they are not skilled in means, and during that time they are diligent in the paramitas, and later when they are born in the human realm, they are diligent by the power of practicing the paramitas in the past, but their faculties become dull. The second is that, diligent in the practice of meditation and the practice of paramitas, they abandon the fruit of meditation and are not born in the heavens, and even if they are born in the human realm, they become dull in their faculties because they are not skilled in means. The latter ones are all skilled in means. The first of these is shown to be that, in this very good kalpa, they will manifest the unexcelled, perfectly complete enlightenment, that is, those who have trained in the practice of meditation and the practice of the Bodhisattva, and by the power of compassion, completely abandon rebirth by the power of meditation, and are devoted to doing the benefit of sentient beings and pleasing the Buddhas, and therefore manifest enlightenment in this very good kalpa. The second kind of people have those qualities, and they make the sentient beings who have not previously fully matured fully mature. The third kind of people have those qualities, and are born in the six desire realms who are fond of pleasure, and abide in the state of perfect power, doing the things that make sentient beings fully mature, the things that make the Buddha-fields completely pure, and the things that please the Buddhas. The fourth kind of people are born in the Brahma world, and go from Buddha-field to Buddha-field by means of miraculous powers to listen to the Dharma, and are devoted to doing the things that please the Buddhas, and make aspirations in order to pray, and thus pray for those who have manifested enlightenment not long ago to turn the wheel of Dharma. The fifth kind of people, for example,