Tibetan
་ལམ་རྣམས་དང༌། ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་དེ་གསུམ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་བསྙེན་མའི་ཆོས་སོ། །བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་མཐའ་ལ་ཐུག་གི་བར་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །དེའི་འགོ་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བས་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྟན་པས་ནི། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྟན་པས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསྟན་ཏོ། །སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དེ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་དེ་དག་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་ལ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་དེ། སྦྱིན་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཇི་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱ་བ་བསྟན་ ནས། དེ་ནི་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིས་ན་བརྩོན་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། དེ་ནས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་ཕུང་པོ་བདུན་དུ་བསྡུས་ཏེ། རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་བརྩོན་པར་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་བརྩོན་པ་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱའོ། །བརྩོན་པར་བྱ་བ་བརྩམས་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་ཞེ་འམ་མི་བརྩོན་ཞེས་མི་བརྗོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། འོ་ན་ཇི་ལྟར་ན་བརྩོན་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་བཞིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ན་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེས་གཟུགས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ནམ་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐའ་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་དེས་གཟུགས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ནམ་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་འགག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། གལ་ཏེ་གཟུགས་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་འགག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འགག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་རང་བཞིན་གཉིས་ཡོད་པ་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སྐྱེས་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ ཤིག་ཡོད་ན་ཡང༌། བདག་ལས་སྐྱེ་བའམ། གཞན་ལས་སྐྱེའམ། གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེའམ། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཆོས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པའི་བདག་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སྔོན་རོལ་ན་ཆོས་དེ་ཡོད་པར་འགྱུར་དུ་ནི་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ་ཡོད་པ་ནི་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་རྟག་ན་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་བདག་ལ་སྐྱེ་བ་མི་རིགས་སོ། །གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། གལ་ཏེ་གཞན་ལས་གཞན་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་སྐྱོན་དེ་གཉིས་ལས་མི་ཐར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ལྟ་བུ
Chinese
道路等等，具有五支的戒律，具有八支的戒律，这三种法就是戒律和近事男和近事女的法。禅定等等的道路穷尽之处，是声闻的法。波罗蜜多等等和不杂染佛法的穷尽之处，成佛之法是佛法。其开端，这些善法在世间出现，如同王族大娑罗树一般存在等等，通过显示属于欲界、色界和无色界的有情，显示了有漏的善的异熟果报。证入预流果者在世间出现等等，通过显示声闻和所有独觉，以及正等觉的诸佛，显示了无漏的善的异熟果报。布施完全清净，是指对那些行布施者，能成为大果报，以及能成为极清净，称为布施完全清净。布施极为清净之故，是指这乃是菩萨的布施的法性，因为是布施者而显示。如是显示了如何精进之后，为了显示精进者的相是什么，世尊，菩萨摩诃萨如何于般若波罗蜜多精进时，称为精进，如是请问。之后，以蕴、界、处，以及圣谛，以及缘起，以及一切法有为和无为的自性，将一切法各自归纳为七蕴，以七种方式行于空性时，仅此不能使精进圆满，因此暂时也不能称为精进。因为已开始精进，所以不能说不是精进，为了显示这个道理，不说精进或不精进，如是说。那么如何才能精
English
The paths, etc., the precepts with five branches, and the precepts with eight branches, these three dharmas are the dharmas of precepts, laymen, and laywomen. The end of the path of meditation, etc., is the Dharma of the Hearers. The Dharma of attaining Buddhahood, such as the Paramitas, up to the point where it is unmixed with the Dharma of the Buddhas, is the Dharma of the Buddhas. At the beginning, these virtuous dharmas appear in the world, like a great Sala tree of the royal family, etc., by showing the sentient beings belonging to the desire realm, form realm, and formless realm, it shows the ripened result of virtuous deeds with outflows. Those who have entered the stream appear in the world, etc., by showing all the Hearers and Solitary Buddhas, and the perfectly enlightened Buddhas, it shows the ripened result of virtuous deeds without outflows. "Giving is completely purified" means that those who give alms will become great fruit and become extremely pure, which is called "giving is completely purified." "Because giving is extremely pure" means that this is the nature of the Bodhisattva's giving, because it is the giver, it shows. After showing how to strive in this way, in order to show what is the characteristic of those who strive, "Bhagavan, how does a Bodhisattva Mahasattva strive in the Prajnaparamita, which is called striving?" he asked. Then, by means of the aggregates, elements, sense bases, noble truths, dependent origination, and all dharmas, conditioned and unconditioned, all dharmas are individually summarized into seven aggregates. When practicing emptiness in seven ways, it is not enough to perfect the effort, so for the time being, it cannot be called effort. Because effort has been started, it cannot be said that it is not effort. In order to show this reason, it is said that one does not say effort or non-effort. Then how can one
Chinese
说“为什么会怀疑呢？”。这样说了之后，就显示如果以四种方式——各自差别的自性不可得，集合的自性不可得，自己的相不可得，一切法不可得——来修习空性，就叫做精进。就像这样，他不会如实见到色是生法或灭法，乃至不会如实见到自菩提、佛、正等菩提。这样广为显示。像这样，他说色是生法或灭法，这是生自性或灭自性的同义词。如果色是生自性，就不会变成灭自性。如果色是灭自性，就不会变成生自性，因为一个事物有两种自性是极其相违的。如果色有所谓的生法，那么是从自生，还是从他生，还是从二者生，还是从无因生呢？就会变成四种分别。其中，从自生是不合理的，因为那时法还没有产生。不存在的自性不能作为生的原因。如果说在生之前法已经存在，那也是不合理的，因为已经存在的东西不应该再生。如果说从存在而生是恒常的，那么就会在所有时间都产生，永远不会不产生。因此，从自生是不合理的。从他生也是不合理的，如果从他生出其他，那么就会从一切生出一切。从二者生也无法摆脱那两种过失。从无因生也是不合理的，因为那样就会在一切时间从一切产生。这样进行分析，胜义中是没有生的。正如所说：非从自，非从他，非从二，非无因。任何事物在任何处，生都从未存在。就像这样所说。
English
It is said, "Why would there be doubt?" Having said this, it shows that if one practices emptiness in four ways—the self-nature of individual distinctions is not found, the self-nature of aggregates is not found, one's own characteristics are not found, and all phenomena are not found—it is called diligence. In this way, he does not truly see form as being of the nature of arising or of the nature of ceasing, and so on, up to not truly seeing self-enlightenment, Buddha, and perfect enlightenment. This is extensively shown. In this way, his saying that form is of the nature of arising or of the nature of ceasing is synonymous with saying the self-nature of arising or the self-nature of ceasing. If form is of the self-nature of arising, then it will not become of the self-nature of ceasing. If it is of the self-nature of ceasing, it will not become of the self-nature of arising, because it is extremely contradictory for one thing to have two self-natures. If form has a dharma called arising, then does it arise from itself, or from another, or from both, or from no cause? There will be four kinds of analysis. Among these, arising from oneself is unreasonable, because at that time the dharma has not arisen. The self-nature of non-existence cannot be the cause of arising. If it is said that the dharma already exists before arising, that is also unreasonable, because what already exists should not arise again. If arising from existence is constant, then it will arise at all times, and will never not arise. Therefore, arising from oneself is unreasonable. Arising from another is also unreasonable, for if others arise from others, then everything will arise from everything. Arising from both does not escape those two faults. Arising from no cause is also unreasonable, because then everything would arise from everything at all times. Thus, if analyzed in this way, there is no arising in ultimate truth. As it is said: Not from self, not from other, not from both, not without cause. Whatever things, wherever, arising never exists. As it is said.