Tibetan
རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཆར་ཡོངས་སུ་བཅས་པའི་ཡུལ་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འབུམ་གྱི་ཆར་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གྲངས་སུ་བགྲང་དུ་མི་རུང་བར་བསྟན་པ་ནི་གྲངས་དང་ཆ་དང་བགྲང་བ་དང་ཞེས་བྱའོ། །དཔེར་བྱར་ཡང་མི་རུང་བར་བསྟན་པ་ནི་དཔེར་ཡང་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་ཡང་མི་རུང་བར་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུར་ཡང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆ་དང་ཆ་ཤས་དང་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་གོ །དགེ་སློང་དེ་དག་གི་ཤེས་རབ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྒྱར་བྱས་པའི་ཆའམ། སྟོང་དུ་བྱས་པའམ། བརྒྱ་སྟོང་དུ་བྱས་པའི་ ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གྲངས་སུ་བགྲང་བར་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། གང་ལ་ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་ནི་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་ཞེས་པ་ནས། བརྒྱ་དང་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཚིག་གིས་བགྲང་བ་ལས་གྲངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གྲངས་སུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །གང་ལ་ཚིག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་ནི་བརྩི་བ་དང༌། བྱུང་བ་གདབ་པ་དང༌། བསྡོམ་པ་དང༌། ཆ་ལ་དབྲི་བ་ལ་སོགས་པའམ། ཤོད་དགོད་པའམ། འགྲོན་བུ་ལ་སོགས་པ་དགོད་པའམ། ལག་རྩིས་ཀྱིས་བརྩི་བ་དག་ལ་ནི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆར་ཡང་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །གང་ལ་དེ་ལྟ་བུར་བརྩི་མི་ནུས་པ་དེ་ལ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྟོབས་འབའ་ཞིག་གིས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱའི་ཆ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བགྲང་བ་ལ་ནི་བགྲང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བགྲང་བར་ཡང་ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་ཏུ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཆ་ཤས་འགའ་ཞིག་འོལ་བྱིར་འདྲ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལས་ངེས་པར་བྱར་རུང་བ་ནི་དཔེར་ན་སྨྱིག་གླང་ནི་བ་ལང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་པས་དཔེར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དུ་བ་མཐོང་ནས་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ལས་མེའི་བློ་འབྱུང་སྟེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་པས་རྒྱུར་ཡང་མི་ཕོད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གླིང་བཞི་བ་ནི་གླིང་བཞི་པ་སྟེ། དེ་དག་སྟོང་ལ་སྟོང་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །སྟོང་གཅིག་པ་སྟོང་ལ་སྟོང་གཉིས་ཞེས་བྱའོ། །སྟོང་གཉིས་པ་སྟོང་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཏེ། ཁོར་ཡུག་གི་རི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱལ་སྟོང་སུམ་
Chinese
这些。其中，显示即使在完全具备条件的地区也不会改变，是从“百的份额也”到“十万的份额也”之间。显示无法计数的是“数和份额和计数”等。显示不能作为例子的是“例子也”。显示不能作为原因和结果的事物的是“原因也”。其中，“百的份额也”中的份额、部分和支分是同一个意思。那些比丘的智慧，菩萨的智慧用百来计算的份额，或者用千来计算，或者用百千来计算的份额也不及，这是它的总结。计数也有三种方式。对于成为语言使用对象的事物，从一、二、三等，到百和千等用语言计数，称为数。这也用“数也”来表示。对于成为语言对象的事物，计算、加法、总和、份额的减法等，或者说是分配，或者说是贝壳等分配，或者用算盘计算等，称为份额。这也用“份额也”来表示。对于无法那样计算的事物，仅仅凭借神通的力量，从百亿千百万的份额等，到无数等计数，称为计数。这也用“计数也”来表示。同样，在某些情况下，即使整体上不完全相同，也可能存在一些粗略相似的部分。其中，可以确定的是，例如泥牛像牛一样。因为没有那样的例子，所以说了“例子也”。同样，在某些情况下，即使事物非常不同，看到烟后，也会从原因的事物中产生火的念头，像那样的推测也没有，所以说了“原因也不及”。四洲是四洲，那些千个为一千。一千个为二千。二千个为三千的大千世界，周围的山有百亿千百万。
English
These. Among them, showing that even in a fully qualified area it will not change is from "even a hundredth part" to "even a hundred thousandth part." Showing that it cannot be counted is "number and part and counting," etc. Showing that it cannot be used as an example is "example also." Showing that it cannot be used as a cause and effect is "cause also." Among them, the part, portion, and limb in "even a hundredth part" have the same meaning. The wisdom of those monks, even a hundredth part of the wisdom of a Bodhisattva, or a thousandth part, or a hundred thousandth part, is not enough, this is its summary. Counting also has three forms. For things that become the object of language use, from one, two, three, etc., to hundreds and thousands, counting with words is called number. This is also indicated by "number also." For things that become the object of language, calculation, addition, sum, subtraction of parts, etc., or distribution, or distribution of shells, etc., or calculation with an abacus, etc., are called parts. This is also indicated by "part also." For things that cannot be counted in that way, counting from hundreds of millions of trillions of parts, etc., to countless, only by the power of clairvoyance, is called counting. This is also indicated by "counting also." Similarly, in some cases, even if they are not completely the same as a whole, there may be some roughly similar parts. Among them, what can be determined is, for example, a clay ox is like an ox. Because there is no such example, it is said "example also." Similarly, in some cases, even if things are very different, after seeing smoke, the thought of fire arises from the cause, and there is no such inference, so it is said "cause is also not enough." The four continents are the four continents, those thousand are one thousand. One thousand is two thousand. Two thousand is the great thousand world of three thousand, the surrounding mountains have hundreds of millions of trillions.
Tibetan
གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། འཁོར་དེ་དག་གི་ནང་ན་ཁ་ཅིག་གི་བསམ་པ་ཤེས་ནས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་ཞུ་བ་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་འདི་ཉན་ཐོས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཐ་མི་དད་པ། དབེན་པ། མ་སྐྱེས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱང་གནས་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བས་སོ། །ཐ་མི་དད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་གློ་བུར་པ་དག་ནི་ཐ་དད་དོ། །ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་དད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གཅིག་པ་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསམ་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། བྱ་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསམ་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྤྱོད་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བྱ་བའི་ཚེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་
Chinese
名为大千世界。所谓恒河沙数，解释为是数字的一种差别。如此显示了菩萨智慧的伟大自性，并且为了消除那些眷属中的一些人的疑惑，由具寿舍利子请问：世尊，这些声闻入流的智慧等等。所有这些智慧都是无异、寂静、无生、自性空性，这是因为所有人的智慧都是转依的自性，不分别且超离世间，众生因此产生疑惑。所谓无异，是因为具有同一自性。所谓寂静，是因为具有完全清净的自性。所谓无生，是因为具有非造作的自性。所谓自性空，是因为具有远离非真实的遍计所执自性的自性。所谓区分差别，是因为因和缘的力量而产生的突发情况是不同的。所谓特点，是本体自性不同。世尊，对此如何理解？这是因为智慧自性相同的人，不应该互相压制。舍利子，你认为如何等等，世尊虽然已经确定本体自性没有差别，但由于往昔愿力的力量，因不同，果也不同。因有三种：发心、行为和事业。果有两种：现前圆满菩提和转法轮。其中，所谓具备一切殊胜，显示了发心的伟大自性。所谓以行于一切种智，显示了行为的伟大自性。所谓做一切有情的事情，显示了事业的伟大自性。所谓使一切法在一切方面现前圆满菩提，显示了果的差别，即现前圆满菩提。一切有情
English
It is called the great thousand worlds. The so-called number of sands of the Ganges is explained as a difference in numbers. Thus, the great nature of the wisdom of the Bodhisattva is shown, and in order to dispel the doubts of some of those in the retinue, the Venerable Shariputra asked: World Honored One, these wisdoms of the stream-enterers of the Shravakas, etc. All these wisdoms are non-different, peaceful, unborn, and empty of self-nature, because the wisdom of all people is the nature of transformation, non-discriminating and transcendent of the world, and sentient beings therefore have doubts. The so-called non-different is because it has the same nature. The so-called peaceful is because it has a completely pure nature. The so-called unborn is because it has a non-artificial nature. The so-called emptiness of self-nature is because it has a nature that is far from the unreal, completely imputed self-nature. The so-called distinction of differences is because the sudden occurrences arising from the power of cause and condition are different. The so-called characteristic is that the intrinsic nature is different. World Honored One, how is this to be understood? This is because people with the same nature of wisdom should not suppress each other. Shariputra, what do you think, etc., although the World Honored One has determined that there is no difference in the intrinsic nature, due to the power of past aspirations, the causes are different and the results are also different. There are three types of causes: intention, behavior, and action. There are two types of results: manifest complete enlightenment and turning the wheel of Dharma. Among them, the so-called possessing all perfections shows the great nature of intention. The so-called acting in all-knowingness shows the great nature of behavior. The so-called doing the things of all sentient beings shows the great nature of the time of action. The so-called making all dharmas manifest complete enlightenment in all aspects shows the difference in results, namely manifest complete enlightenment. All sentient beings
Tibetan
ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ ཏུ་འགྲེས་གསུམ་བསྟན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་ངར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་མེད་པའི་འགྲེས་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྨོན་ལམ་མེད་པའི་འགྲེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དེ་གཉི་ག་ཡོད་པའི་འགྲེས་སོ། །དེ་ལ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་མེད་པའི་འགྲེས་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཇི་ག་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ཅག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བཟུང༌། སྙིང་རྗེས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་བཟུང་ནས་བདག་སངས་རྒྱས་ཏེ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་སྟེ། དེ་བས་ན་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འགྲེས་འདི་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྨོན་ལམ་མེད་པའི་འགྲེས་བསྟན་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཇི་ག་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདི་སྙམ་དུ། བདག་ཅག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སྙམ་མམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་བསྟན་ཏེ། འགྲེས་འདི་ལ་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་སྟེ་རྒྱུ་བཞི་དང། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བས་བུ་གཉིས་དང༌། ཆོས་དྲུག་བསྟན་ཏོ། །སྤྱོད་པའི་དུས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་འདི་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་འགྲེས་ ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག
Chinese
所谓“令得完全寂灭”，是指转法轮。其后，显示三种差别：声闻和独觉没有菩萨往昔的愿力之差别；没有因和果的愿力之差别；菩萨具有这二者的差别。其中，没有往昔愿力之差别是：舍利子，你怎么想？如果声闻和独觉都这样想：我们已经证得无上正等菩提……乃至声闻和独觉的智慧被压倒为止，由这段经文显示。菩萨们的往昔愿力是智慧和慈悲的自性，因此，以智慧抓住现证菩提，以慈悲抓住众生，自己成佛，也令他人成佛，以两种方式的自性而行。因此，在这个往昔愿力的差别中，显示了现证菩提和令众生完全寂灭。其后，显示没有因和果的愿力之差别：舍利子，你怎么想？如果声闻和独觉都这样想：我们行持六度……乃至众生是否想完全寂灭？由这段经文显示。在这个差别中，有使自己完全成熟，使众生完全成熟，使佛土完全清净，使佛法完全成熟这四种因，以及现证菩提和令众生完全寂灭这两种果，显示了六法。行持时的愿力将在下文出现。显示菩萨具有这二者的差别是：舍利子，菩萨这样想……乃至众生想令得完全寂灭，由这段经文显示。其后。
English
The phrase "to lead to complete nirvana" indicates the turning of the wheel of Dharma. After that, three distinctions are shown: the distinction of Sravakas and Pratyekabuddhas not having the previous aspiration of Bodhisattvas; the distinction of not having the aspiration of cause and effect; and the distinction of Bodhisattvas having both of these. Among them, the distinction of not having previous aspiration is: Shariputra, what do you think? If all Sravakas and Pratyekabuddhas think like this: We have attained the unsurpassed, perfect, complete enlightenment... up to the point where the wisdom of Sravakas and Pratyekabuddhas is overwhelmed, this is shown by this passage of scripture. The previous aspiration of Bodhisattvas is the nature of wisdom and compassion, therefore, with wisdom, they grasp the actualization of enlightenment, and with compassion, they grasp sentient beings, becoming Buddhas themselves and also leading others to enlightenment, acting with the nature of two aspects. Therefore, in this distinction of previous aspiration, the actualization of enlightenment and leading sentient beings to complete nirvana are shown. After that, the distinction of not having the aspiration of cause and effect is shown: Shariputra, what do you think? If all Sravakas and Pratyekabuddhas think like this: We practice the six perfections... up to the point of whether sentient beings think of attaining complete nirvana? This is shown by this passage of scripture. In this distinction, there are four causes: completely maturing oneself, completely maturing sentient beings, completely purifying the Buddha-field, and completely maturing the Buddha's Dharma; and two results: the actualization of enlightenment and leading sentient beings to complete nirvana, thus showing six Dharmas. The aspiration at the time of practice will appear below. The distinction showing that Bodhisattvas have both of these is: Shariputra, Bodhisattvas think like this... up to the point where sentient beings think of leading to complete nirvana, this is shown by this passage of scripture. After that.