Tibetan
་མེད་ལ། མང་པོར་གྱུར་ཀྱང་འཕེལ་བ་མེད་དེ་དེ་དག་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བར་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའམ། འགག་པ་མེད་ལ། འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། འགག་པ་ཡང་མེད་དོ། །འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མེད། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཚོར་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྟོན་ཏོ། །སྒྱུ་མ་མེད་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། སྒྱུ་མ་ནི་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་ཡུལ་ན་གནས་པ་མ་ཡིན། ཕྱོགས་ན་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྒྱུ་མ་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡིན་པས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །སྒྱུ་མ་མཐོང་བ་ནི་ལོག་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ན་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྒྱུ་མ་གཟུགས་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་མིན་པར་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཡུལ་ན་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་ན་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡུལ་ན་གནས་པ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་ཉེ་བར་གདགས་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་ན་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ལོག་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏོ། ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མེད་པ་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྐྱེ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་གཉིས་མེད་དེ། སྣང་བ་དང་མི་
Chinese
没有。即使变得众多，也不会增长，因为对于那些来说，完全的烦恼或者完全的清净丝毫也没有，同样，遍计所执的自性也因为完全不存在的缘故，生或者灭没有，增长和减损，完全的烦恼和完全的清净也没有。菩提也是圆成实的自性，那也是极其寂静，超越一切分别，如同虚空一样，因此生也没有，灭也没有。增长和减损也没有。因为极其清净的缘故，完全的烦恼也没有。因为自性清净的缘故，完全的清净也没有。为什么呢？因为“色如幻，受如幻”等所显示，那也显示为两种。幻象不存在，以及执著幻象的识也不存在。幻象只是名称而已，不是存在于处所，也不是存在于方所，这是因为幻象是遍计所执，因此显示为不存在。见到幻象是颠倒的，因为“不存在”显示了识是不存在的。其中，“不住于处所”显示了幻象不是有色法的体性，因为有色法的诸法不住于处所。“不住于方所”显示了不是无色法的体性，因为无色法的体性之法，识等虽然不住于处所，但是因为可以安立为存在于眼等方所的附近，因此是存在于方所。“颠倒”显示了不是真实的。“不存在”显示了无实物的体性。 与自性分离显示了无自性。菩萨是如幻般分别，就像这样，菩萨大菩萨在般若波罗蜜多中如此行持时，对于任何法也不如实地见到生，等等所显示。其中，对于遍计所执来说，生和灭二者都没有，显现和不
English
There is not. Even if it becomes numerous, it will not increase, because for those, there is not even a little bit of complete affliction or complete purification. Similarly, the nature of what is completely conceived is also because it does not exist at all, so there is no birth or cessation, no increase or decrease, no complete affliction or complete purification. Enlightenment is also the nature of complete accomplishment, which is extremely tranquil, beyond all distinctions, and like the sky, so there is no birth or cessation. There is also no increase or decrease. Because of its extremely pure nature, there is also no complete affliction. Because of its self-purifying nature, there is also no complete purification. Why? Because it is shown by "Form is like an illusion, feeling is like an illusion," etc., which is also shown in two ways. Illusion does not exist, and the consciousness that grasps illusion does not exist. Illusion is just a name, it does not exist in a place, nor does it exist in a direction, because illusion is completely conceived, so it is shown to be non-existent. Seeing illusion is inverted, because "non-existent" shows that consciousness is non-existent. Among them, "does not dwell in a place" shows that illusion is not the nature of colored phenomena, because all colored phenomena do not dwell in a place. "Does not dwell in a direction" shows that it is not the nature of formless phenomena, because the nature of formless phenomena, such as consciousness, although it does not dwell in a place, it can be established as existing near the direction of the eye, etc., so it exists in a direction. "Inverted" shows that it is not true. "Non-existent" shows the nature of non-existence. Separation from self-nature shows non-self-nature. A Bodhisattva is like an illusion, discriminating separately, just like this, when a Bodhisattva, a great being, practices like this in the Prajnaparamita, he does not truly see birth in any dharma, etc. Among them, for what is completely conceived, there is neither birth nor cessation, appearance and non-
Tibetan
སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །གཞན་གྱི་དབང་ལ་ནི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་གཉིས་མེད་དེ་ཀུན་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་གཉིས་མེད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང༌། ཡང་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་ནི་བཅོས་མ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མིང་དང༌། མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བཅོས་མ་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོས་མ་ཉིད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་བརྟགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་རྒྱུ་དང༌། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བརྟགས་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་གཞན་ལ་བརྟེན་ན་ནི་དེས་ཆོས་དེ་དག་གཞན་གྱི་མཐུས་འབྱུང་གི་རང་གི་མཐུས་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར། དེ་བས་ན་རང་གི་དངོས་པོ་མེད་པས་དེ་གཞན་གྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གྲུབ་པོ། །དེ་བས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དོན་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་ཀུན་བརྟགས་པའི་མིང་གི་རྒྱུ་ལས་མིང་གི་ཐ་སྙད་འབྱུང༌། མིང་གི་ཐ་ སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་ཡང་མིང་གི་རྒྱུ་ལ་རྟོག་པ་འབྱུང༌། དེའི་དབང་གིས་ཡང་མིང་གི་ཐ་སྙད་འབྱུང༌། མིང་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་ཀྱང་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་འབྱུང་སྟེ། རིམ་པ་འདི་ལྟ་བུར་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གློ་བུར་དུ་བཏགས་པའི་མིང་གི་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་གློ་བུར་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་མིང་གི་བརྡས་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་ཤིང་མངོན་པར་བརྗོད་དེ་འདིས་ནི་མིང་གི་ཐ་སྙད་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན
Chinese
仅仅是显现而已。在其他的力量上，没有增长和减少，仅仅是遍计所执而已。在圆成实性上，没有一切烦恼和完全清净，仅仅是自性完全清净的本性而已。这样，即使一切法都成了无自性，为了消除疑惑，那是为什么呢？就像这样，说了“名是假立”等。色、受、想等蕴等的名和相，那些都是假立的，不是自性存在的。因此，要知道一切法都是无自性的，因为自性不是假立的。假立本身就是缘起之法，那些是分别，通过“这些是分别”等来显示。依靠分别的因和分别的缘的那些法，像那样像那样地分别，就叫做缘起。这是它的定义。这将会显示这个意思：如果依赖于其他，那么那些法是由其他力量产生的，不是由自己的力量产生的。那怎么会成为自性呢？因此，因为没有自己的实体，所以它变成了其他的实体。因此，一切法都成立为无自性。因此，无自性的意义就是缘起的意义。在那之后，又从遍计所执的名之因产生名之诠释，由于名之诠释的力量，就会那样地显现执着。由于那样地显现执着的力量，又会在名之因上产生分别。由于它的力量，又会产生名之诠释。由于名之诠释的力量，又会产生显现执着。为了显示像这样的次第产生，说了“在突然安立的名之后附加诠释”等。因为不是自性，而是依赖于突然而安立的，所以用其他的名之符号来附加诠释并显现表达，这显示了名之诠释。又，像那样像那样地附加诠释，就那样那样地显现执着，这说明了那是显现执着的因。
English
It is merely appearance. In other's power, there is neither increase nor decrease, it is merely completely imputed. In the perfectly established, there is neither complete affliction nor complete purification, it is merely the nature of being completely pure by nature. Thus, even though all phenomena have become without inherent existence, in order to dispel doubts, why is that? It is said, "Name is artificial," and so on. Forms, feelings, thoughts, and so on, the names and signs of the aggregates and so on, those are artificial, they are not inherently existent. Therefore, one should know that all phenomena are without inherent existence, because inherent existence is not artificial. Artificiality itself is shown by "those dependent arising phenomena are conceptual," and so on. Those phenomena that rely on the cause of conceptualization and the condition of conceptualization, by conceptualizing them in that way, are called dependent arising. That is its definition. This will show this meaning: if it depends on others, then those phenomena arise from the power of others, not from their own power. How can that become inherent existence? Therefore, because there is no self-entity, it has become the entity of others. Therefore, all phenomena are established as without inherent existence. Therefore, the meaning of without inherent existence is the meaning of dependent arising. After that, again, from the cause of the name of complete imputation arises the expression of the name. By the power of the expression of the name, it will appear to be attached in that way. By the power of appearing to be attached in that way, again, conceptualization will arise on the cause of the name. By its power, again, the expression of the name will arise. By the power of the expression of the name, again, appearance of attachment will arise. In order to show that this kind of sequence arises, it is said, "After the name that is suddenly established, add the expression," and so on. Because it is not inherent existence, but relies on the sudden and is established, therefore, with the sign of another name, add the expression and manifestly express it, this shows the expression of the name. Also, in whatever way the expression is added, in that way attachment appears, this explains that it is the cause of the appearance of attachment.