Tibetan
་ཏུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དག་གི་དཔེ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་གྱིས་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཔེ་ཉི་མ་འཆར་བས་བསྟན་པ་སྟེ། དཔེའི་འགྲེས་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་གསལ་བར་བསྟན་པས་ཡང་དོན་བསྟན་མི་དགོས་སོ། །ཡང་དེའི་འོག་ཏུ་གནས་བརྟན་གྱིས་འཁོར་གྱི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་པའི་གནས་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་པའི་གནས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་གནས་གསུམ་ཞུས་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་འདས་ནས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་རྟོག་པའི་རྒྱུས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལས་འདས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་དག་ལས་འདས་ནས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ཅི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་མ་ཐག་ཏུ། དེ་དག་གིས་མཆོད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་དུས་གཞན་ཞིག་ན་འགྱུར་སྙམ་དུ་གནས་བརྟན་ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལ་གནས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐོག་མ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་མཆོད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏོ། ། དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་དེ་དག་བསྟན་པ་ལ་འགྲེས་གསུམ་སྟེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་བསྟན་པའི་འགྲེས་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསྟན་པའི་འགྲེས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསྟན་པའི་འགྲེས་སོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་བསྟན་པའི་འགྲེས་ལ་ནི། ཁྱིམ་པ་དང༌། དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་བསྙེན་མའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་སྟེ། འགྲེས་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི
Chinese
其中，以萤火虫显示声闻和独觉的譬喻，其后，以日出显示菩萨的譬喻。因为已经清楚地显示了这两个譬喻的意义，所以不需要再次显示意义。又在其后，为了消除长老对眷属的疑惑，世尊以“如何称为菩萨摩诃萨”等，询问了超越声闻和独觉之地的处所、获得不退转之地的处所，以及完全修习菩提道的处所这三处。其后，世尊从经过无数劫之初，发起名为极喜地的第一地之心开始，以通达一切法之自性空性、无相、无愿的因由，声闻和独觉得以超越其业，超越彼等之后，于第八地成为不退转，以异熟的波罗蜜多完全修习菩提道而作了显示。又，长老心生二念，是否在刚刚超越声闻和独觉之地后，彼等就成为供养之处？还是在其他时候才成为供养之处？于是询问世尊“安住于何处”等。之后，世尊以“从最初发起第一心之后”等，显示了在获得极喜地之后立即成为供养之处。舍利子，如是依靠菩萨摩诃萨，一切善法才会在世间出现，以“如是”等显示了其理由。 其后，显示这些法有三种方式：显示有漏和无漏的善法的方式，显示有漏的善异熟的方式，以及显示无漏的善异熟的方式。其中，在显示有漏和无漏的善法的方式中，显示了在家、近事男、近事女之法，显示了声闻之法，以及显示了佛之法，显示了三种方式。十善业的
English
Therein, the example of the Shravakas and Pratyekabuddhas is shown by the firefly, and after that, the example of the Bodhisattva is shown by the rising sun. Since the meaning of these two examples has been clearly shown, there is no need to show the meaning again. Furthermore, after that, in order to dispel the doubts of the assembly, the Elder asked the Blessed One, "How does one become a Bodhisattva Mahasattva?" and so forth, about the place that transcends the level of the Shravakas and Pratyekabuddhas, the place where one attains the level of non-retrogression, and the three places where one completely trains in the path to enlightenment. After that, the Blessed One, starting from the arising of the mind of the first ground, called the Joyful Ground, after the first countless eons had passed, showed that by the cause of contemplating the nature of all phenomena as emptiness, signlessness, and wishlessness, the Shravakas and Pratyekabuddhas would transcend their actions, and after transcending them, they would become non-retrogressive on the eighth ground, and they would completely train in the path to enlightenment through the fully ripened perfections. Furthermore, the Elder had doubts, wondering whether they would become objects of offering immediately after transcending the level of the Shravakas and Pratyekabuddhas, or whether they would become objects of offering at another time. So he asked the Blessed One, "Where does one abide?" and so forth. Then, the Blessed One, with "From the time of first generating the first mind," and so forth, showed that one becomes an object of offering immediately upon attaining the Joyful Ground. Shariputra, in this way, all virtuous dharmas arise in the world by relying on the Bodhisattva Mahasattva, and the reason for this is shown by "in this way," and so forth. After that, there are three ways of showing these dharmas: the way of showing virtuous dharmas with outflows and without outflows, the way of showing the fully ripened results of virtuous actions with outflows, and the way of showing the fully ripened results of virtuous actions without outflows. Among these, in the way of showing virtuous dharmas with outflows and without outflows, the dharmas of householders, laymen, and laywomen are shown, the dharmas of Shravakas are shown, and the dharmas of Buddhas are shown, thus showing the three ways. The ten virtuous actions of