English
Having attained Nirvana, until the end of Samsara, he only does what benefits sentient beings. The so-called non-retrogression ground refers to those who have generated Bodhicitta and later regress from Bodhicitta, which occurs due to four reasons: not possessing the lineage, being completely controlled by evil friends, having little compassion, or fearing the suffering of Samsara as it is extremely long and unbearable. A Bodhisattva who possesses all four of these reasons does not exist. Therefore, from the Joyful Ground onwards, it is called the non-retrogression ground. If one wishes to surpass all the almsgiving of Hearers and Solitary Buddhas with a single generation of Bodhicitta that possesses rejoicing, it means that the minds of Hearers and Solitary Buddhas when giving alms are impure because they are accompanied by attachment and conceptualization, leading to conditioned results or being done for their own benefit. The mind of a Bodhisattva's rejoicing is free from conditioned existence, non-conceptual, not within the realm of characteristics, and accomplishes the benefit of self and others. Because these qualities are superior, it can surpass. Similarly, this should also be applied to the aggregate of morality and so on. Even if a small alms is given for the benefit of all sentient beings, "for the benefit of all sentient beings" means the same as "for all sentient beings." The so-called "small alms" is because it lacks resources. Because it is completely dedicated to the benefit of sentient beings, completely dedicated to omniscience, and the three spheres are completely pure, it will become immeasurable and countless. By practicing the perfection of generosity, one should train in the perfection of wisdom, meaning that generosity and so on that have not been trained in the Mahayana practice will not become the ultimate perfection. Because one wishes to manifestly attain the Buddha's body, it means that the seventh-ground Bodhisattva, although knowing how the Buddha's body is arranged, cannot attain it at that time. After knowing how the Buddha's body is arranged, the desire to manifestly attain it on that ground arises. Likewise, from the tenth ground onwards, all Buddhas are also.
Tibetan
ད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ལ་ཡང་འཇུག །གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའི་རྒྱན་ཀྱང་མངོན་པར་སྒྲུབ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་སྒྲ་སྐད་དང་བྲལ་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་ལ་ཡང་མོས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ནི་སྐུ་གསུམ་སྟོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ནི་འདིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞོན་ནུའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་དེ་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞོན་ནུའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོས་ཀླས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་བྱའོ། །དགེ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་ཟད་པར་བྱ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུའི་ཐིགས་པ་གཅིག་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་བླུགས་པ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྡོས་པ་ཡང་འཁོར་བའི་མཐའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་ཟད་པ་དེ་ཡང་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐ་དད་པས་རྣམ་པ་མང་པོར་ཕྱེའོ། །འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་ན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་སྟེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་དགེ་སློང་དག་བདག་ཉིད་བདག་གི་མགོན་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉི
Chinese
又融入自性的法身。色身的相好庄严也显现。如来之语，离言绝语，自性寂静，也心生欢喜，如是说，此示现三身。想要生于佛种姓中，所谓如来种姓，是指此处完全成就的如如。在第八地，由于一切分别念、一切勤作、一切相都断绝的缘故，安住于完全清净的如如自性中，这称为生于如来种姓。所谓童子地，是指第八地本身，如此，因为极其清净无染的缘故，称为童子地。如是说之故。所谓世界被法界所遍满，是指有情世间，因为有情世间也是无边的缘故，称为被如来藏所遍满。所谓穷尽虚空界，是指器世间。想要使一个善的发心也不穷尽，是指如同一滴水滴入大海中不会穷尽一般，完全发愿成办一切遍知，乃至轮回的边际，为了利益有情，所以说不穷尽。这不穷尽，也应如《不尽慧经》中所说的那样理解。为了使佛种姓不断绝，是指为了使佛陀的血统不断绝，即为了使佛的血统不断绝之意。所谓想要安住于内空性中等等，由此显示了十六空性。空性的自性虽然唯一，但是由于菩萨们的心和作意不同，所以分为了多种。在此，菩萨在精勤作意空性时，会这样想：如果一切法都是空性，不存在，那么比丘们，自己是自己的怙主啊。自己
English
Also merges into the Dharmakaya of its own nature. The marks and excellent qualities of the Rupakaya are also manifestly accomplished. The Tathagata's speech, free from words and inexpressible, is naturally peaceful, and one also rejoices in it, as it is said. This shows the three bodies. Wishing to be born into the Buddha's lineage, the so-called Tathagata lineage refers to the thusness that is completely accomplished here. In the eighth bhumi, because all discriminations, all efforts, and all signs are cut off, one abides in the nature of completely pure thusness, which is called being born into the Tathagata lineage. The so-called Youthful Bhumi refers to the eighth bhumi itself, and thus, because it is extremely immaculate, it is called the Youthful Bhumi. As it is said. The so-called world pervaded by the Dharmadhatu refers to the sentient world, and because the sentient world is also boundless, it is called pervaded by the Tathagatagarbha. The so-called reaching the limit of the space realm refers to the container world. Wishing to make even one virtuous thought inexhaustible means that just as a drop of water poured into the ocean will not be exhausted, so also the complete aspiration to accomplish all omniscience, until the end of samsara, is said to be inexhaustible because it benefits sentient beings. This inexhaustibility should also be understood as explained in the Sutra of Inexhaustible Intelligence. In order to make the Buddha's lineage unbroken, it means in order to make the Buddha's lineage unbroken, that is, in order to make the Buddha's lineage unbroken. The final word. The so-called wishing to abide in inner emptiness, etc., thereby shows the sixteen emptinesses. Although the nature of emptiness is only one, it is divided into many kinds because of the different minds and mental activities of the Bodhisattvas. Here, when a Bodhisattva is diligent in contemplating emptiness, he thinks like this: If all dharmas are empty and do not exist, then monks, you are your own protectors. Myself