Tibetan
དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བ་དང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཚོགས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའོ། །བག་ཆགས་དང༌། མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འཇོམས་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏེ། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང༌། སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་ནི་བག་ཆགས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ལས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བ་གསུམ་མོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང༌། མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འཇོམས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་འབྲས་བུ་དང་ བཅས་པ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་རྣམས་རྟོགས་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དག་སྒྲུབ་པོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་མི་མཛད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཁྱེན་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོ་སོར་འགོད་དེ། དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲོགས་བྱེད་པའི་རྐྱེན་མ་བསྟན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་པ། དེའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་འདོད་པ
Chinese
并且具有。属于善和真正确定的集合中的那些，由于领会于心，也将具有一切种类的殊胜之相，如是宣说。如是想要现前菩提者，被称为想要现前菩提，即具有一切种类殊胜的遍知智慧。想要完全摧毁习气、连接和一切烦恼，这显示了它的结果。业的习气、烦恼的习气和生的习气，是三种习气。业的连接、烦恼的连接和生的连接，是三种连接。因为是缘起的三种连接。想要完全摧毁一切习气、一切连接和一切烦恼，是这句话的总结。在那之后，想要圆满通达道的相状，以及想要圆满通达一切有情的心和行为的相状，这两者显示了具有果的道的相状，菩萨们圆满道的相状，并且由于通达有情的心和行为，从而成办利益有情之事。在那之后，想要圆满通达一切，这显示了声闻和独觉的智慧。菩萨们虽然没有现前一切智，但为了有情的利益，了知一切智的自性，以及获得一切智的因，从而将有情们分别安置于入流果等果位。因此，一切智也由此得以圆满。没有显示作为一切智助伴的缘起，是因为菩萨仅凭此就能领悟，所以没有必要。第五品。在那之后，想要进入菩萨的无过失状态等，想要菩萨功德的伟大自性
English
And become endowed with. Those who belong to the collection of virtue and true certainty, because they comprehend it in their hearts, will also be endowed with the supreme aspect of all kinds, so it is said. Thus, those who desire to manifest enlightenment are said to desire to manifest enlightenment, which is endowed with the supreme of all kinds of omniscient wisdom. The desire to completely destroy all habits, connections, and afflictions indicates its result. The habits of karma, the habits of affliction, and the habits of birth are the three types of habits. The connections of karma, the connections of affliction, and the connections of birth are the three connections. Because they are the three connections of dependent origination. The desire to completely destroy all habits, all connections, and all afflictions is the summary of this statement. After that, the desire to fully understand the aspects of the path, and the desire to fully understand the aspects of the minds and behaviors of all sentient beings, these two indicate the aspects of the path with its result. Bodhisattvas perfect the aspects of the path, and by understanding the minds and behaviors of sentient beings, they accomplish the benefit of sentient beings. After that, the desire to fully understand everything indicates the wisdom of the Shravakas and Pratyekabuddhas. Although Bodhisattvas do not directly realize omniscience, for the benefit of sentient beings, they know the nature of omniscience and the cause of attaining omniscience, thereby separately placing sentient beings in the fruits such as the fruit of stream-entry. Therefore, omniscience is also perfected by this. The reason why the conditions that assist omniscience are not shown is because Bodhisattvas can understand it by this alone, so there is no need. Fifth fascicle. After that, the desire to enter the faultless state of a Bodhisattva, etc., the desire for the great nature of the qualities of a Bodhisattva.