Tibetan
མཐའ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མི་མཛད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་རྒྱས་པར་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་ན་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཤེས་པ་ཐ་མལ་པས་སོ་སོར་རྟོག་གོ །དེ་བས་ན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྐྱན་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་འོག་ནས་ཀྱང་རབ་འབྱོར་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ་སྙམ་པས་སོ་སོར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་ཀྱི། འདི་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་དུས་ཡིན་གྱི་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་འདོགས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བར་སྐབས་དེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཉམས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་དོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཤེས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་ གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། ལྷ་དང་མི་དང་ཚངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་དང་སྐད་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་རྟོགས་ཤིང་མཁྱེན་པ་དེ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འབུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏོ། །མ་ཉམས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྔར་བཤད་ཟིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འདིར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་གཏོགས་པར་ཡང་བཤད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྡུག་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབུམ་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། བྱམས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། བྱམས་པའི་ངག་གི་ལས་དང༌། བྱམས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལག་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ལྟ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། འཚོ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་
Chinese
为了仅仅增广不结合能获得边际的止观禅修之所有法，当缘菩提之分法时，以不平等住之庸常识而分别。因此，因为不具备止观之因缘，所以不能现证真实之边际。如下文也说，饶益生，菩萨摩诃萨何时以想现证具足一切殊胜之空性而分别，则不作分别，而是分别“此乃应令串习之时，而非现证之时”，虽然于不平等住之所缘境系念，然菩萨摩诃萨于彼时亦不退失菩提之分法，亦不现证烦恼灭尽等。所谓如其声而知，即是对任何声音都称为如其声。知彼即是如其声而知，即是以何种知，菩萨能分别并了知众生地狱、旁生、饿鬼、天、人及梵天等一切之声音与语言，即是如其声而知。于一切亦应结合“安住于般若波罗蜜多”，应知即是以无所缘之方式而禅修。因此，于十万颂等一切经典中亦如是宣说。所谓不退失之五种神通，即是指于有情之所有死殁与出生中，因具有五种神通而不退失神通，故称不退失。所谓六度，六度之前已宣说，然此处亦说属于令有情成熟之范畴。所谓能真实和合之六法，出自十万颂，即慈身业、慈语业、慈意业、戒律平等性、见解平等性、生计平等性。
English
In order to merely expand all the dharmas that do not combine the practice of calming and insight meditation to attain the limit, when focusing on the dharmas of the aspects of enlightenment, one discerns with ordinary consciousness that does not remain in equanimity. Therefore, because one does not possess the causes and conditions for calming and insight, one will not directly realize the true limit. Similarly, it is said below, "Rabjor, when a Bodhisattva-Mahasattva discerns emptiness, which possesses all kinds of excellence, with the thought of directly realizing it, they do not discern it, but rather discern, 'This is the time to become familiar with it, not the time to directly realize it.'" Although they closely apply their mind to the object of focus in a state of non-equanimity, the Bodhisattva-Mahasattva will not degenerate from the dharmas of the aspects of enlightenment at that time, nor will they directly realize the exhaustion of defilements, and so on. "Knowing according to the sound" means that any sound is called "according to the sound." Knowing that is "knowing according to the sound," that is, with what kind of knowledge does a Bodhisattva discern and know all the sounds and languages of sentient beings in hell, animals, hungry ghosts, gods, humans, and Brahma, is "knowing according to the sound." In everything, one should also combine "abiding in the Prajnaparamita," and it should be understood that one meditates in a way that is without an object of focus. Therefore, it is taught in the same way in all the hundred thousand verses and so on. The "five undiminished superknowledges" means that in all the deaths and births of beings, because one possesses the five superknowledges without diminishing the superknowledges, it is called "undiminished." The "six perfections" means that the six perfections have already been explained before, but here it is also said that they belong to the category of maturing sentient beings. The "six dharmas that lead to true harmony" come from the hundred thousand verses, namely, loving physical action, loving verbal action, loving mental action, equality in discipline, equality in views, and equality in livelihood.
Tibetan
ནི་ཡང་དག་པར་སྡུག་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དྲུག་གོ །ནོར་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པའི་ནོར་རྣམས་སོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ནི་ཇི་སྐད་དུ་རྣམ་འགྲེལ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ནམ་ཞིག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་ནུས་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ནམ་ཞིག་དབུལ་བས་ཉེན་པ་སེམས་ཅན་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇོག་ནུས་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ནམ་ཞིག་ཤ་ཁྲག་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ནུས་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ན་ཡུན་རིང་པོར་གནས་པས་ཀྱང་ནམ་ཞིག་ སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ནམ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྱོར་པས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ནམ་ཞིག་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱིན་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། དོན་དམ་པའི་རོ་གཅིག་པུ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་སིམ་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་ལ་མི་ཕན་པའི་འཚོ་བ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ལུས་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་མི་གསལ་བའི་བློ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་མི་སྤྱོད་པའི་ནོར་དང༌། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་དབང་ཕྱུག་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་དགའ་བར་ཚེ་རབས་ཚེ་རབས་སུ་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་བདག་ལ་སྨིན་པ་བདག་གིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་བལྟས་ནས་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་མི་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ
Chinese
是完全成为痛苦的六法。名为七财的是：信仰、戒律、听闻、布施、智慧、知惭、有愧之财。所谓大丈夫的八种分别念，声闻的分别念如《释量论》中所说。菩萨的分别念是：何时能消除一切众生的所有痛苦？如此分别念；何时能将受贫困所逼迫的众生安置于大财富中？如此分别念；何时能以血肉之躯成办众生的利益？如此分别念；即使长久住在地狱的众生，何时也仅仅成为利益众生？如此分别念；何时能以世间和出世间的财富，见到圆满一切世间的希望？如此分别念；何时成佛后，能将一切众生从轮回的一切痛苦中彻底解脱？如此分别念；没有利益众生的出生，没有为了众生而使用的心，仅仅享用胜义谛的滋味，不是使一切众生感到舒适的语言，不利益他人的生活，不能利益他人的身体，对于利益他人不清楚的智慧，不用于利益众生的财富，没有成办有情利益的权势，生生世世不要成为喜欢损害他人者，如此分别念；一切有情的所有罪业之果报成熟于我，我善于享用的一切果报成熟于一切有情，如此分别念。这些就是大丈夫的八种分别念。如此分别念时，为了使这些分别念有果报，以慈悲观看世间众生，为了成办利益他人，应当修习以智慧不缘取的作意。
English
These are the six dharmas that truly become suffering. The so-called seven treasures are: faith, discipline, learning, generosity, wisdom, shame, and the treasure of conscientiousness. The so-called eight kinds of conceptualizations of a great person, the conceptualizations of a Shravaka are as explained in the Pramāṇavārttika. The conceptualizations of a Bodhisattva are: When will I be able to eliminate all the sufferings of all sentient beings? Thus conceptualizing; When will I be able to place sentient beings oppressed by poverty in great wealth? Thus conceptualizing; When will I be able to accomplish the benefit of sentient beings with this body of flesh and blood? Thus conceptualizing; Even if sentient beings stay in hell for a long time, when will they only become beneficial to sentient beings? Thus conceptualizing; When will I be able to see the hopes of all the worlds fulfilled by worldly and transworldly wealth? Thus conceptualizing; When will I become a Buddha and be able to completely liberate all sentient beings from all the sufferings of samsara? Thus conceptualizing; A birth without benefiting sentient beings, a mind not used for the sake of sentient beings, only enjoying the taste of the ultimate truth, language that does not make all beings feel comfortable, a life that does not benefit others, a body that cannot benefit others, intelligence that is not clear about benefiting others, wealth that is not used to benefit sentient beings, power that does not accomplish the benefit of beings, may I not become one who delights in harming others life after life, thus conceptualizing; May all the results of all the sinful actions of all living beings ripen on me, may all the results of what I have skillfully enjoyed ripen on all sentient beings, thus conceptualizing. These are the eight kinds of conceptualizations of a great person. When conceptualizing in this way, in order to make these conceptualizations fruitful, looking at the worldly beings with compassion, and in order to accomplish the benefit of others, one should meditate on the non-objective attention of wisdom.