Tibetan
ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བྱ་བ་དེའི་ཚེ་ན་ནི་ཀླན་ཀར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་དོན་དམ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་སྙམ་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པར་དགོངས་པས་ཀླན་ཀར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །འདིར་ ཡང་ཤེས་རབ་ཅན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་རྣམས་མི་དམིགས་པས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞོལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཉིད་ལ་རིགས་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན་ཡང་འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པར་བཞེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་ལྷུར་ལེན་པས་ཅི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་ཡོད་དམ། འོན་ཏེ་མེད་ཅེས་དེ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་རིགས་སོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་གྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམས་པའི་རྒྱུར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཡང་སྔོན་གྱི་རྩོལ་བའི་ཤུགས་ཀྱི་མཐུ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འགྲུབ་པར་འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། ཡང་གང་དག་འཁོར་བ་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་མཐོང
Chinese
如果有人问：何时才能圆满般若波罗蜜多？答：当般若波罗蜜多被称为一切种智和大乘时，那时就不会有过失。当般若波罗蜜多被称为无分别智的般若波罗蜜多时，也会认为胜义中没有任何般若波罗蜜多的法，般若波罗蜜多是无分别的自性，安住于无分别智的般若波罗蜜多中。那时，三界等都仅仅是如是性。像这样，以世俗的显现所生的智慧，在加行道中证悟，虽然是分别的自性，但由于被无分别智所摄持，所以被称为般若波罗蜜多。因此，安住于般若波罗蜜多，思维修习般若波罗蜜多，就不会有过失。此处，也要了知，由于不执著有智慧者、智慧和邪慧，所以三轮清净。 之后，舍利子安住于般若波罗蜜多，圆满四念住等，以此显示菩提分道的行持。如果有人问：修习菩提分法，只有声闻和独觉乘的行者才适合趋入寂灭，菩萨不适合，那么这也没有过失。因为菩萨们 желают 通达一切法的一切相，并且致力于不执著一切法，那么菩提之法究竟是胜义中存在，还是不存在呢？对他们来说，全面寻求这些是合理的。如果有人问：如果那样，那么修习菩提分法就会导致现证寂灭，因此，菩萨们会获得从入流果乃至阿罗汉果吗？答：这也没有过失，因为凭借先前努力的力量就能成就。还有，那些视轮回为过患
English
If someone asks: When is the perfection of wisdom fully accomplished? The answer is: When the perfection of wisdom is called omniscience and the Great Vehicle, then there is no fault. When the perfection of wisdom is called the non-conceptual wisdom of the perfection of wisdom, then it is also thought that there is no dharma of the perfection of wisdom in the ultimate sense. The perfection of wisdom is the nature of non-conceptuality, and it abides in the non-conceptual wisdom of the perfection of wisdom. At that time, the three realms and so on are merely suchness. In this way, the wisdom born from the appearance of conventional truth is realized on the path of application. Although it is the nature of conceptualization, it is called the perfection of wisdom because it is completely grasped by non-conceptual wisdom. Therefore, abiding in the perfection of wisdom and contemplating the practice of the perfection of wisdom, there is no fault. Here, it should also be understood that because there is no attachment to the wise, wisdom, and perverse wisdom, the three spheres are completely purified. After that, Shariputra abides in the perfection of wisdom and perfects the four mindfulnesses and so on, thereby showing the conduct of the path of enlightenment. If someone asks: Is it only appropriate for practitioners of the Hearer and Solitary Buddha vehicles to engage in the practice of the path of enlightenment, and not for Bodhisattvas, because they are inclined towards nirvana? Then there is no fault in this. Because Bodhisattvas wish to fully understand all dharmas in all aspects and are committed to not clinging to all dharmas, is the dharma of enlightenment ultimately existent or non-existent? It is reasonable for them to fully seek these. If someone asks: If that is the case, then the practice of the path of enlightenment will lead to the direct realization of nirvana. Therefore, will Bodhisattvas attain from the stream-enterer to the Arhat? The answer is: There is no fault in this, because it can be accomplished by the power of previous efforts. Also, those who see the faults in samsara
Tibetan
་ནས་ཡིད་བྱུང་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་མཐོང་ནས་དེ་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་ཅིང་སྒྲུབ་པ་དེ་དག་ནི་སྔོན་གྱི་རྩོལ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་བསྒོམས་བའི་རྒྱུས་འབད་མི་དགོས་བར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སེམས་མཉམ་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་དག་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་དུ་གཟིགས་ལ་སེམས་ཅ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་འཁོར་བ་བཞིན་དུ་མི་མཐུན་པར་གཟིགས་པ་དང་ ཆོས་ཉིད་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉི་ག་ཡང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ་ཁོ་ན་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའམ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་མཛད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་འོག་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་ནས་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་དུས་ཡིན་གྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་དུས་ནི་མ་ཡིན་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་ཤེས་པ་བསྟན་པ་ལས་འཆད་དོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་དང༌། རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མཛད་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ན། ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་དང༌། དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་གཉིས་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ཡང་དག་པའི་དོན་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མཛད་དེ། དོན་དམ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་ཅེས་བྱའོ། །
Chinese
从（对轮回）生起厌离心，以及将涅槃视为功德，从而追求和修持涅槃的那些人，由于过去努力的力量，通过修习四念住，不需要努力就能证得涅槃。而那些菩萨，对于轮回和涅槃心怀平等，致力于利益和安乐一切众生，因为利益众生是根本，所以视轮回也如涅槃般具有功德，又因为不是利益众生的处所，所以视涅槃也如轮回般不顺遂，并且 因为仅仅是法性，所以视二者平等，因为能分别无相的自性，所以修习菩提分法。他们仅仅是现证菩提分法，而不是为了现证入流果等，或者现证涅槃而亲近（菩提分法），而是称之为完全熟悉它。就像下面也将从安住于菩提分法中阐述“现在是完全熟悉的时候，而不是现证的时候”等完全熟悉的智慧。四念住是指，对于身体、感受、心和法，以及四种相进行随观，称为四念住。首先完全了解，然后在之后如实地寻觅，对于身体、感受、心和法，以及对它们的忆念和智慧二者，以及与它们相应的俱生心所法，都领会到是遍计所执的自性，从而完全了解它们不是真实义。因为不可言说的胜义谛不是忆念和智慧二者的行境，所以了悟到四念住的自性不是胜义谛实有，安住于般若波罗蜜多，从而圆满四念住。
English
Those who arise with aversion from (samsara), and who see nirvana as a virtue, thereby pursuing and practicing nirvana, due to the power of past efforts, through the practice of the four mindfulnesses, will attain nirvana without effort. And those Bodhisattvas, who have equanimity towards samsara and nirvana, and who are dedicated to benefiting and bringing happiness to all sentient beings, because benefiting sentient beings is the root, therefore they see samsara as having virtues like nirvana, and because it is not a place to benefit sentient beings, they see nirvana as being unfavorable like samsara, and because it is merely the nature of phenomena, they see both as being equal, and because they can distinguish the nature of non-appearance, they practice the aspects of enlightenment. They merely directly realize the aspects of enlightenment, and do not approach (the aspects of enlightenment) in order to directly realize the fruit of stream-entry, etc., or to directly realize nirvana, but it is called completely familiarizing themselves with it. Just as below, it will also be explained from the exposition of abiding in the aspects of enlightenment, "Now is the time to become completely familiar, not the time to directly realize," etc., the wisdom of complete familiarity. The four mindfulnesses refer to the four ways of following after the body, feelings, mind, and phenomena, and the four aspects, which are called the four mindfulnesses. First, completely understand, and then afterwards, seek in accordance with reality, for the body, feelings, mind, and phenomena, and the two, mindfulness and wisdom, that focus on them, and the co-emergent mental factors that correspond to them, all comprehended as the nature of being completely imputed, thereby completely understanding that they are not the true meaning. Because the inexpressible ultimate truth is not the object of the two, mindfulness and wisdom, therefore, realizing that the nature of the four mindfulnesses is not ultimately existent, abiding in the Perfection of Wisdom, thereby perfecting the four mindfulnesses.