Tibetan
བས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པའི་དབང་གིས་སྦྱིན་པ་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པའི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཙལ་ན་དམིགས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དམིགས་པར་གྱུར་པ་སེམས་ཅན་དང༌། བྱང་ཆུབ་གཉིས་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བར་གྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཡང་དག་པའི་དོན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། གཏོང་བ་པོ་དང༌། ལེན་པ་པོ་རྣམས་མི་དམིགས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དག་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ན་འགལ་བ་མེད་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐབས་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྱུར་ཏེ། ཐབས་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཛིན་པའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། དོན་དམ་པ་འཛིན་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱིས་སྐམ་ལ་རྒྱུ་བ་དང༌། ཆུ་ན་རྒྱུ་བའི་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པས་འགལ་བ་མེད་པར་གྲོགས་བྱས་ནས་ཅིག་ཅར་སྒྲུབ་ཅིང་འཇུག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འོག་ནས་ཀྱང་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་འཆད་དོ། །ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ལྷག་པར་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ནི་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་བསླབ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་སྡོམ་པའི་བསླབ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པ་ན་ལྟུང་བ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་ཡང་དུས་ལས་ཡོལ་བར་ལྷག་པར་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་གི་མྱུར་ཞིང་མྱུར་དུ་མཐོལ་བར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ལྷག་པར་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདིར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྙེགས་ཏེ། བདག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའོ། །འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །འདི་ནི་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་མི་དམིགས་པས་འཁོ
Chinese
因此，安住于世俗谛的行持，凭借世间的行为而行布施。之后，凭借智慧安住于胜义谛的行持，凭借超世间的行为，如果以智慧完全寻觅一切，当成为无所缘时，便成为名为布施波罗蜜多圆满。因此，最初发心的所缘，有情和菩提二者未曾舍弃，因此菩提萨埵之名才具有真实的意义。如此，如果所布施之物、布施者和接受者都不可得，而且布施又极其相违，那么如何才能变得像不相违一样呢？凭借方便善巧波罗蜜多的力量才能变得如此。方便善巧波罗蜜多，就是以执持世俗的悲心和执持胜义的智慧二者，如同旱地和水中行走的生物的结合一样，虽然结合的差别极其相违，但以结合的方式，不相违地互相帮助，从而同时成办和进入。因此，直到菩提之间，成办一切福德资粮和智慧资粮，是利益菩提和有情众生的殊胜之法，如是宣说。下面也将如其情况那样宣说这些。为了不堕罪，特别是为了不堕罪，应当圆满戒律波罗蜜多。菩提萨埵在家者，如法受持菩提萨埵的律仪学处而住。出家者，如法受持两种律仪学处而住时，就不会堕罪。如果堕罪，也不会超过时间而更加堕罪，而是迅速地忏悔。因此，才说为了不堕罪，特别是为了不堕罪。此处也趋向于安住于智慧波罗蜜多，不缘我具有戒律，这是戒律，这是破戒之戒律的三种分别念，从而...
English
Therefore, abiding in the manner of conventional truth, one practices generosity through the power of worldly conduct. Then, through the power of wisdom, abiding in the manner of ultimate truth, through the power of transcendent conduct, if one seeks everything completely with wisdom, when it becomes without any object of focus, then it becomes the name of the perfection of generosity being complete. Therefore, the object of focus of the initial generation of the mind, sentient beings and enlightenment, are not abandoned. Therefore, the name of Bodhisattva becomes endowed with true meaning. In this way, if the object of giving, the giver, and the receiver are all unobservable, and the act of giving is extremely contradictory, then how can it become like something that is not contradictory? It becomes so through the power of skillful means. The perfection of skillful means is the combination of compassion that grasps conventional truth and wisdom that grasps ultimate truth, like the combination of creatures that move on land and those that move in water. Although the difference in combination is extremely contradictory, through the manner of combination, they help each other without contradiction, and thus accomplish and enter simultaneously. Therefore, until enlightenment, accomplishing all accumulations of merit and accumulations of wisdom is the supreme way to benefit enlightenment and sentient beings, as it is taught. The following will also explain these things as they are appropriate. In order to avoid falling into transgression, and especially in order to avoid falling into transgression, one should perfect the perfection of discipline. A Bodhisattva householder should abide by properly taking the vows of a Bodhisattva. A renunciate should abide by properly taking both sets of vows, so that transgression will not occur. Even if a transgression occurs, one should not further transgress by letting time pass, but should confess quickly and swiftly. Therefore, it is said that in order to avoid falling into transgression, and especially in order to avoid falling into transgression. Here, too, one strives to abide in the perfection of wisdom, not focusing on the three conceptualizations of 'I am endowed with discipline,' 'This is discipline,' and 'This is immoral discipline,' thereby...
Tibetan
ར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འོག་ནས་ཀྱང་བདག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའོ། །འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །འདི་ནི་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འཁྲུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ལ་འཁྲུག་པ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་བཟོད་པ་དང༌། བཟོད་པར་བྱ་བ་དང༌། གནོད་སེམས་རྣམས་མི་དམིགས་པས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་འོག་ནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་འཆད་དོ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཆུད་པ་དང་གུས་པ་དང་ནན་ཏན་དུ་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པར་མི་བྱེད་པར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མ་བཏང་བ་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །འདིར་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང་ལེ་ལོ་རྣམས་མི་དམིགས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པོ། །རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བདག་གི་དོན་དུ་བསམ་གཏན་ལ་འཇུག་ན་ནི་བསམ་ གཏན་གྱི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་ན་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བདག་གི་དོན་འབའ་ཞིག་ལ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྡིག་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྨོད་པར་བྱེད་ན། དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་རོ་མྱང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། དག་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་ལས་དག་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་མི་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཡེང་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་དུ་མཐོང་བས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ལ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཤེས་རབ་
Chinese
应当了知三种轮廓完全清净，就像下面所说，我具有戒律，这是戒律，这是邪恶的戒律，不应以此而生骄慢。所谓“没有冲突的缘故”，是指显示了安忍波罗蜜多的自性，也就是以慈悲心的力量，对众生没有冲突，以智慧的力量，了知诸行无我。这里也是安忍，以及所应安忍的事物，和害心都不执著，因此三种轮廓完全清净，就像下面所说的情况一样进行阐述。所谓“身和心的精进没有衰退的缘故”，这显示了进入精进波罗蜜多，经常以恒常、恭敬和精勤，不使身和心的精进衰退，从而圆满精进波罗蜜多，这是它的总结。不舍弃也是智慧和慈悲的转变。这里也是不执著具有精进，以及精进和懈怠，因此成就了波罗蜜多。所谓“没有品尝滋味的缘故”，是说如果为了自己的利益而进入禅定，就会品尝到禅定的滋味，这样的话，菩萨会像对待罪恶一样，谴责一切只为自己利益的行为，那么怎么会有品尝禅定滋味的作意呢？因此，在有染污、清净和无漏的三种禅定中，只安住于清净和无漏的禅定，而不进入有染污的禅定，这是它的总结。这里也是不执著具有禅定，以及禅定和散乱，因此波罗蜜多得以圆满。所谓“不执著一切法的缘故”，是因为仅仅见到如实性，所以不执著世俗的遍计所执的一切法，对于出世间的法也不分别，因此被称为圆满智慧波罗蜜多。如何安住于智慧波罗蜜多而获得智慧
English
It should be known that the three circles are completely pure. As it is said below, 'I am endowed with morality, this is morality, this is immoral morality,' one should not be arrogant about this. The so-called 'because there is no conflict' refers to showing the nature of the perfection of patience, that is, by the power of compassion, there is no conflict with sentient beings, and by the power of wisdom, one realizes that all phenomena are without self. Here also, patience, as well as the things to be patient with, and harmful thoughts are not clung to, therefore the three circles are completely pure, just as it is explained in the following situation. The so-called 'because the diligence of body and mind does not decline' shows entering the perfection of diligence. Constantly with perseverance, respect, and diligence, without causing the diligence of body and mind to decline, one should perfect the perfection of diligence, this is its summary. Not abandoning is also the transformation of wisdom and compassion. Here also, not clinging to having diligence, as well as diligence and laziness, therefore the perfection is accomplished. The so-called 'because there is no tasting of flavor' means that if one enters meditation for one's own benefit, one will taste the flavor of meditation. In this way, the Bodhisattva will condemn all actions that are only for one's own benefit as if they were sins. Then how could there be attention to tasting the flavor of meditation? Therefore, among the three meditations of defiled, pure, and undefiled, one only abides in the pure and undefiled meditation, and does not enter the defiled meditation, this is its summary. Here also, not clinging to having meditation, as well as meditation and distraction, therefore the perfection is perfected. The so-called 'because there is no clinging to all dharmas' is because one only sees reality, therefore one does not cling to all the phenomena of worldly imputation, and one does not discriminate even for the transcendental dharmas, therefore it is called the perfection of wisdom. How does one abide in the perfection of wisdom and obtain wisdom?