Tibetan
་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་དང༌། དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་དོན་དམ་པར་སྨོན་ལམ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། འཁོར་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པ་འདི་དགུའི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུས་ བཏགས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་སས་བསྡུས་པ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ས་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་དུ་མཉན་པ་དང་བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་དང༌། མཆོག་གི་དོན་ལ་སོགས་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་མངོན་སུམ་
Chinese
“欲证菩提”者，证得圆满菩提有两种：一切智智和一切相智。其中，属于三界和三时的遍计所执之法，以世俗谛的一切智智证得圆满菩提。而属于出世间、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃、无实性、空性等等的圆成实性之法，以一切相智证得圆满菩提。因此说“欲于一切相中证得圆满菩提”。“于般若波罗蜜多”者，就胜义谛而言，为了超越愿、精进、烦恼、业、痛苦、轮回、分别、功德、所知和这九种相，以出世间无分别如金刚般的智慧三摩地所摄持者，称为般若波罗蜜多。之后，随之而来的有分别和无分别的如镜子般的智慧、平等性、个别自证智和成所作智等，也因从其因产生，故以因立果，称为般若波罗蜜多。声闻和独觉的以达到究竟地所摄持的阿罗汉道之智慧，也是般若波罗蜜多的同类因，因此可获得般若波罗蜜多的名称。菩萨们从信解行地开始，直至十地法云地之间，以听闻、思维和修习等次第增上，以使法界无垢之方便所摄持，于普行之义和胜义等如实性中，现前
English
"Desiring to attain enlightenment" means that there are two types of complete enlightenment: the wisdom of knowing all things and the wisdom of knowing all aspects. Among them, the phenomena of the completely imputed nature, which belong to the three realms and the three times, are completely enlightened by the wisdom of knowing all aspects of the conventional truth of the world. The phenomena of the thoroughly established nature, which are beyond the world, without birth, without cessation, primordially peaceful, naturally completely liberated from suffering, without substantial essence, emptiness, and so on, are completely enlightened by the wisdom of knowing all aspects. Therefore, it is said, "Desiring to attain complete enlightenment in all aspects." "In the Prajnaparamita" means that, in terms of ultimate truth, in order to transcend aspiration, diligence, afflictions, karma, suffering, cyclic existence, conceptualization, qualities, objects of knowledge, and these nine aspects, what is gathered by the transcendental, non-conceptual, vajra-like wisdom samadhi is called Prajnaparamita. Afterwards, the subsequent wisdoms, such as the conceptual and non-conceptual mirror-like wisdom, equality, individual discriminating wisdom, and accomplishing wisdom, are also called Prajnaparamita because they arise from its cause, and thus the effect is labeled with the cause. The wisdom of the Arhat path, which is gathered by the ultimate attainment of the Hearers and Solitary Buddhas, is also a similar cause of Prajnaparamita, and therefore the name Prajnaparamita can be obtained. Bodhisattvas, from the stage of faith and conduct up to the tenth stage, the cloud of Dharma, increase through the stages of hearing, thinking, and meditating, and are grasped by the means of purifying the stainless realm of Dharma, directly
Tibetan
དུ་བྱེད་པས་ས་དང་ས་དག་ལ་གནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་གྱུར་པས་ལྷག་པར་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཐོབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཚིག་གི་དོན་མ་ལུས་པའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཇི་ཙམ་དུ་རྣམ་པ་དེ་དག་ཉིད་མངོན་པར་སྟོན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་དེ་དག་ལས་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བྱ་བས་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྤངས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ནི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་བམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ལ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པའོ། །དེ་ལ་ཉན་པ་དང༌། བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ནི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པ
Chinese
因此，由于安住于地与地之清净智慧越来越增大的缘故，能够获得殊胜分别之智慧，那些也成为名为般若波罗蜜多。因为它是成办、证悟、究竟地之等持中安住之语词义一切差别的证悟之因。凡是成为名之集合、词之集合、字之集合的教法，那些也同样被说为名为般若波罗蜜多。如是， जितनी 那些形象显现的，凡是大乘之理，那些全部也名为般若波罗蜜多。如是，从所说之般若波罗蜜多中，此乃以佛地所摄之智慧，超离世间之无分别，名为般若波罗蜜多。此后，所谓“当勤奋于此般若波罗蜜多”者，是说当勤奋于远离一切分别、极为清净之般若波罗蜜多之同义语。有些人说，此处所谓般若波罗蜜多是指大乘，因此，舍弃声闻乘和独觉乘，是说当勤奋于大乘之同义语。有些人说，对此，当般若波罗蜜多是指一切相智之时，则应知为“于”，所谓“于般若波罗蜜多之义”者，是说当勤奋于一切相智之义之同义语。当无分别智或大乘被称为般若波罗蜜多之时，则应知为说“于”，如是说。所谓“当勤奋于般若波罗蜜多”者，勤奋有三种，即勤奋于学习、勤奋于行持、勤奋于真实成就。其中，听闻和思维等之时是勤奋于学习。
English
Therefore, since the wisdom abiding in the pure grounds of ground and ground becomes greater and greater, the wisdom that enables one to obtain the distinction of superior discernment, those also become known as Prajñāpāramitā. Because it is the cause of realizing all the differences in the meaning of words residing in the samādhi of accomplishing, realizing, and perfecting the ground. Whatever teachings that become collections of names, collections of words, and collections of letters, those are also said to be named Prajñāpāramitā. Thus, as much as those aspects manifest, all those aspects of the Mahāyāna path are also called Prajñāpāramitā. Thus, among those that are said to be Prajñāpāramitā, this is the wisdom included in the Buddha-ground, the non-conceptual wisdom that transcends the world, which is called Prajñāpāramitā. Then, the statement "One should strive in this Prajñāpāramitā" is a synonym for striving in the Prajñāpāramitā that is free from all conceptualizations and is extremely pure. Some say that here, Prajñāpāramitā refers to the Mahāyāna, therefore, abandoning the Śrāvakayāna and the Pratyekabuddhayāna, it is a synonym for striving in the Mahāyāna. Some say that when Prajñāpāramitā refers to omniscience, then it should be understood as "in," and the statement "in the meaning of Prajñāpāramitā" is a synonym for striving in the meaning of omniscience. When non-conceptual wisdom or the Mahāyāna is called Prajñāpāramitā, then it should be understood as saying "to," so they say. The statement "One should strive in Prajñāpāramitā" has three kinds of striving: striving in learning, striving in practice, and striving in true accomplishment. Among these, the time of listening and thinking, etc., is striving in learning.
Tibetan
་སྟེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་འཆད་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་དུས་ན་ནི་སྤྱད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་འོག་ནས་འཆད་པའོ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ནི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བརྩོན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་འོག་ནས་འཆད་པའོ། །བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བར་འོས་པ་སྟེ་བྱ་བར་རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་གིས་ནི་གང་གིས་བྱ་བ་དང༌། གང་ལ་བྱ་བ་དང༌། གང་བྱ་བ་རྣམ་པ་དེ་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཆུད་པ་དང༌། གུས་པ་དང་འགྲུས་པ་ལ་སོགས་པས་བརྩོན་པར་བྱའོ། །འདིར་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའོ། །བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །སུམ་བརྒྱ་པ་ལས་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པས་གནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མདོར་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་རྣམ་པར་སྤྲོས་ན་གོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འབྲིང་དུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འཚལ་བས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུབ་བརྩམས
Chinese
即是说，应当精勤于般若波罗蜜多，这将在下文阐述。在修习之时，应当精勤于行持，即应当行持般若波罗蜜多，这将在下文阐述。在完全证悟之时，应当精勤于如实成就，即应当精勤，这将在下文阐述。“应当”的意思是应当做，是应当做的同义词。这些说明了由谁来做、对什么做、做什么这三种方式。因为对于声闻和独觉乘的行者来说，没有确定性，所以只有菩萨们才做。因为这是所有要修习之事的根本，所以只对般若波罗蜜多做。应当通过持续不断、恭敬和努力等来精勤。这里有圆满的果、圆满的因和圆满的加行。所谓的“一切法以一切方式现证圆满菩提”是果。“般若波罗蜜多”是因。“应当精勤”是加行。如《三百颂》中所说，安住、修习和善加摄持心，同样，这里也说“想要一切法以一切方式现证圆满菩提”，这是通过显示圆满的发心来显示安住。通过“应当精勤”来显示修习。通过“于般若波罗蜜多”来说，为了对不分别的般若波罗蜜多做，所以显示了善加摄持心。这样，通过开头的陈述，为了理解者们的利益，对般若波罗蜜多的简略阐述已经圆满完成，世尊保持沉默。之后，为了区分常住的舍利子为了理解者们的利益而作中等阐述的场合，世尊说：菩萨摩诃萨想要一切法以一切方式现证圆满菩提，应当如何精勤于般若波罗蜜多呢？这是提问的开始。
English
That is to say, one should strive in the Perfection of Wisdom, which will be explained below. At the time of practice, one should strive in conduct, that is, one should conduct oneself in the Perfection of Wisdom, which will be explained below. At the time of complete realization, one should strive for true accomplishment, that is, one should strive, which will be explained below. "Should" means what is appropriate to do, a synonym for what should be done. These explain the three ways of who does it, to what it is done, and what is done. Because there is no certainty for the Hearers and Solitary Buddhas, only Bodhisattvas do it. Because this is the root of all that is to be practiced, it is done only to the Perfection of Wisdom. One should strive through continuousness, respect, and effort, etc. Here there is a perfect result, a perfect cause, and a perfect application. The so-called "manifestly and completely awakening to all dharmas in all aspects" is the result. "Perfection of Wisdom" is the cause. "Should strive" is the application. As stated in the Three Hundred Verses, abiding, practicing, and well grasping the mind, similarly, here it is also said, "wanting to manifestly and completely awaken to all dharmas in all aspects," this is showing the abiding by showing the perfect intention. By "should strive" is shown the practice. By "in the Perfection of Wisdom" it is said that in order to do to the non-discriminating Perfection of Wisdom, therefore the well grasping of the mind is shown. Thus, through the initial statement, for the benefit of those who understand, the brief explanation of the Perfection of Wisdom has been completely accomplished, and the Bhagavan remained silent. Afterwards, in order to distinguish the occasion when the venerable Shariputra makes a medium explanation for the benefit of those who understand, the Bhagavan said: How should a Bodhisattva Mahasattva who wishes to manifestly and completely awaken to all dharmas in all aspects strive in the Perfection of Wisdom? This is the beginning of the question.