Tibetan
གས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རིགས་ལས་བལྟས་ཏེ་ལུང་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ཟག་པ་མ་མཆིས་པ། སྲིད་པ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྒྱུན་བཅད་པ་རྣམས་རིགས་མཆིས་སུ་ལགས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེའི་ཕྱིར་དཔེ་བསྟན་གྱི་ཉོན་ཅིག །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བུ་ཞིག་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་བཟོའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་པ་ལས་དབང་པོ་རྟུལ་ཞིང༌། དབང་པོ་རྣོ་བ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཕྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔར་སློབ། སྔར་བསླབ་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་ཕྱིས་སློབ་པར་བྱེད་པས་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅི་རྒྱུ་དེས་རྒྱལ་པོའི་བུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་རྒྱལ་པོའི་བུ་ཉིད་ལགས་སོ་ཞེས་བགྱིའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྔར་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་བྱས་ནས་ཕྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྒྱུ་དེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་ཞེས་བྱའམ། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བྱམས་པ་གང་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དམན་པའི་བྱེ་བྲག་དོན་དུ་གཉེར་ཏེ་དམན་པ་ཉིད་ཐོབ་ལ་དམན་པར་ཤེས་ནས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་གྱི། དེའི་གོང་དུ་བཟང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཉིད་ཚོལ་བས་བཟང་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་ལགས་པ་དེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པར་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་
Chinese
如何看待那些关于证悟菩提的授记呢？世尊说：种姓之子，我所作的关于声闻众证悟无上正等菩提的授记，那些都是从种姓的角度来作授记的。 祈请：世尊，那些无漏的声闻，断绝了所有存在的系缚，即使有种姓，又如何能现前证悟无上正等菩提呢？ 世尊说：种姓之子，因此听我说个譬喻。 种姓之子，譬如国王，是刹帝利种姓，从头顶灌顶加冕，他有一个儿子。 他学习所有的工巧技艺，但根器迟钝，不敏锐，因此他后来应该学习的，就先学；先前应该学习的，就后学。 种姓之子，你觉得怎么样？能说因为这个原因，他就不是国王的儿子了吗？ 祈请：世尊，不是这样的。善逝，不是这样的。世尊，我们会说他仍然是国王的儿子。 种姓之子，同样地，菩萨具有迟钝根器的种姓，通过修习道，先断尽烦恼，然后现前证悟无上正等菩提。 种姓之子，你觉得怎么样？能说因为这个原因，他就没有现前成佛吗？ 祈请：世尊，不是这样的。善逝，不是这样的。 就像这样说等等。 还有，如慈氏菩萨所说，最初就追求低劣的差别，得到低劣之后，知道是低劣，并不以此为满足，而是在此之上寻求优良的差别，因此也有能得到优良的种姓差别。 如是说之后，菩萨慈氏向世尊这样祈请：世尊， 众生三种种姓的形态是怎样的呢？如果已经获得了阿罗汉果，即使追求无上正等菩提，没有再生，又如何能获得呢？
English
How should one view those prophecies about attaining enlightenment? The Blessed One said: Son of good family, the prophecies I made about the Shravakas attaining unsurpassed, perfect enlightenment, those are prophecies made from the perspective of lineage. Request: Blessed One, how can those Arhat Shravakas, who are without outflows, who have severed the bonds of all existence, even if they have lineage, how can they manifest and awaken to unsurpassed, perfect enlightenment? The Blessed One said: Son of good family, therefore, listen to a parable. Son of good family, it is like this: for example, a king, of the Kshatriya lineage, who has been crowned with empowerment from the crown of his head, has a son. He learns all the crafts, but his faculties are dull, not sharp, so what he should learn later, he learns first; what he should learn first, he learns later. Son of good family, what do you think? Can it be said that because of this reason, he is not the king's son? Request: Blessed One, it is not so. Sugata, it is not so. Blessed One, we would say that he is indeed the king's son. Son of good family, similarly, a Bodhisattva who possesses the lineage of dull faculties, first exhausts the afflictions through the path of meditation, and then manifests and awakens to unsurpassed, perfect enlightenment. Son of good family, what do you think? Can it be said that because of this reason, he has not manifested Buddhahood? Request: Blessed One, it is not so. Sugata, it is not so. Like saying such things and so on. Furthermore, as Maitreya said, one who initially seeks inferior distinctions, and having obtained inferiority, knows it to be inferior, and does not consider it sufficient with just that, but seeks superior distinctions above that, therefore, there is also such a distinction of lineage that can obtain excellence. After saying that, Bodhisattva Maitreya requested the Blessed One in this way: Blessed One, What are the three forms of lineage of sentient beings? If one has already attained Arhatship, even if one seeks unsurpassed, perfect enlightenment, how can one obtain it without rebirth?
Tibetan
འགྱུར། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པར་བཀའ་མ་སྩལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་དེའི་སྐྱེ་བ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་འགྱུར་བར་ནི་མི་དོགས་ཀྱི། དེའི་སྐྱེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་པ་འདོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གླེང་གཞིའི་ལེའུའོ།། །།བམ་པོ་བཞི་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བཤད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་དང༌། རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་གིས་བཤད་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྤྲོས་ན་གོ་བ་དང༌། དྲང་དགོས་པའི་འདུལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པའི་སྒོ་དང༌། འབྲིང་དུ་བསྟན་པའི་སྒོ་དང༌། རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་དང་སྒོ་གསུམ་གྱིས་བཤད་དོ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་བསྟན་པའི་རིམ་པས་བརྩམས་པ་ཆེན་པོས་བཤད་པའི་སྐབས་ཕྱེ་སྟེ་ཆོས་བཤད་པའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེར་དེ་ཙམ་ཞིག་བཤད་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་ནི་མདོར་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་རྣམ་ པར་སྤྲོས་ན་གོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཞུ་བ་བརྩམས་ནས་འབྲིང་དུ་བསྟན་པའི་སྐབས་ཕྱེ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འཚལ་བས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བགྱི་ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་པའི་བཤད་པ་དེ་ཉིད་བཟུང་སྟེ། མདོར་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྟན་ནས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་བསྟན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་གང་གི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱ་བ་དང༌། བརྩོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། བརྩོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། བརྩོན་པ་ལ་གདམས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་གང་ཡིན་པ་དང༌། བརྩོན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བཤད་པ་འདིའི་གཏན་ལ་དབབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་འདི་བརྒྱད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྟན་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཉེ་བར་ལེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་བཤད་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་གསོ་སྦྱོང་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ་ ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཇི་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་བཤད་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིས་ན་བརྩོན་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སེམས་དང༌། ལེ་ལོའི་སེམས་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་སེམས་དང༌། འཆལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་འདིས་གནས་པ་དེ་གང་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྲོག་ཆགས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་བསྟན་པའི་བར་ནི་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྩོམ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད
Chinese
འགྱུར། 未曾有生者，世尊未曾如是宣说。世尊所说：慈氏之生，不疑由业及烦恼之自在而转变，彼之生不可思议，及化生，及圆满转变是可安立，如是说。绪论品竟。卷四。舍利子，于此菩萨摩诃萨欲于一切法一切相现证菩提，当勤修般若波罗蜜多。此说般若波罗蜜多者，世尊以三门及十一种类而安立宣说。此般若波罗蜜多，以启首而知，及广说而知，及从三种应调伏而开始，以略说之门，及中说之门，及广说之门等三门而宣说。如此，世尊以绪论品，以宣说之次第，以大宣说而开演说之端，为说法之故，对具寿舍利子说：舍利子，于此菩萨摩诃萨欲于一切法一切相现证菩提，当勤修般若波罗蜜多。如是宣说。于彼仅说如是，便不作声。是故此乃略说之般若波罗蜜多。如是世尊不作声，具寿舍利子
English
Translation: The Blessed One did not definitely speak of that which has not arisen. The Blessed One spoke: It is not doubted that the birth of Maitreya will be transformed by the power of karma and defilements, but it is said that his birth is inconceivable, and that transformation and complete transformation can be established. Thus it is said. End of the Introduction Chapter. Volume Four. Shariputra, here, the Bodhisattva Mahasattva who wishes to fully awaken to all dharmas in all aspects should strive in the Perfection of Wisdom. This explanation of the Perfection of Wisdom is established by the Blessed One with three doors and eleven categories. This Perfection of Wisdom is understood by mentioning the beginning, and understood by elaborating, and begins with the three disciplines that need to be tamed. It is explained by the three doors of the door of brief explanation, the door of medium explanation, and the door of extensive explanation. In this way, the Blessed One, with the Introduction Chapter, opened the occasion for great explanation with the order of explanation, and for the sake of explaining the Dharma, said to the Venerable Shariputra: Shariputra, here, the Bodhisattva Mahasattva who wishes to fully awaken to all dharmas in all aspects should strive in the Perfection of Wisdom. Thus he spoke. Having said only that much, he became silent. Therefore, this is called the Perfection of Wisdom in brief. Thus, when the Blessed One became silent, the Venerable Shariputra
Chinese
是精进的种种差别，以及对于精进的教诲是什么，精进的利益是什么，精进的种种差别是什么，这个论述的定论是什么，这八种相都已阐述。其中，舍利子，菩萨摩诃萨以不住的方式安住于般若波罗蜜多，从“大慈、大悲、大喜、大舍应当修习”之间，是阐述一切白法的。在那之后，“以遍知一切相的智慧，具足一切相的最胜，想要现证圆满菩提”开始，到“舍利子，如是菩萨摩诃萨为了使有情成熟，而受用五种欲妙”之间，是对于“为了什么而精进”的阐述。在那之后，“世尊，菩萨摩诃萨应当如何行于般若波罗蜜多”开始，到“布施具有八支的斋戒，四禅定，乃至十八不共佛法”之间，是对于“如何精进”的阐述。在那之后，“世尊，菩萨摩诃萨如何精进于般若波罗蜜多，才称为精进”开始，到“不生起邪戒之心，懈怠之心，散乱之心，邪慧之心”之间，是阐述精进者的相是什么。在那之后，“世尊，安住于般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，从何处死殁而生于此”开始，到“为百千俱胝的众生授记成佛”之间，是阐述精进者的种种差别。在那之后，善现，你应当为菩萨摩诃萨们写作般若波罗蜜多，务必使菩萨摩诃萨
English
are the various distinctions of diligence, what is the instruction on diligence, what are the benefits of diligence, what are the various distinctions of diligence, and what is the conclusion of this discourse. These eight aspects have been shown. Among them, Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva abides in the Prajnaparamita in a non-abiding manner, from "great love, great compassion, great joy, and great equanimity should be cultivated" to the end, is the explanation of all white dharmas. After that, from "with the wisdom of knowing all aspects, endowed with the supreme of all aspects, desiring to attain complete enlightenment," to "Shariputra, thus the Bodhisattva Mahasattva takes the five desirable qualities in order to ripen sentient beings," is the explanation of "for what should one be diligent." After that, from "Bhagavan, how should the Bodhisattva Mahasattva practice the Prajnaparamita," to "giving the eight-limbed purification, the four meditations, and even the eighteen unshared Buddha dharmas," is the explanation of "how to be diligent." After that, from "Bhagavan, how is it called diligence when a Bodhisattva Mahasattva is diligent in the Prajnaparamita," to "not generating the mind of immoral discipline, the mind of laziness, the mind of distraction, and the mind of immoral wisdom," is the explanation of what are the characteristics of those who are diligent. After that, from "Bhagavan, from where did this Bodhisattva Mahasattva, who abides in the Prajnaparamita, die and transmigrate to be born here," to "predicting the enlightenment of hundreds of thousands of billions of beings," is the explanation of the various distinctions of those who are diligent. After that, Subhuti, you should write the Prajnaparamita for the Bodhisattva Mahasattvas, and by all means make the Bodhisattva Mahasattvas