Tibetan
ས་བྱས་པའི་སྲིད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ནི་མི་སྨྲའོ། །མདོ་གཞན་ལས་འབྱུང་བའི་རིམ་པས་དོན་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་ངེས་པའི་རིགས་ཅན། ཁ་ཅིག་ནི་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་གཟིགས་སོ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འགྲུབ་པར་བརྗོད་ཀྱང་མི་དགོས་ཀྱི། སེམས་ཅན་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྐྱེན་རྙེད་ན་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་སྐལ་བ་ཡོད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གཟིགས་ནས་དེ་དག་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྲལ་བར་བཞེད་ན། དེ་དག་ཉོན་མོངས་པ་ཆེ་བ་དང༌། དབང་པོ་བརྟུལ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་མཐུ་དང་མི་ལྡན་པར་གཟིགས་ནས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དེ་དག་དང་པོར་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་འཛུད་པ་མཛད་དོ། །དེ་དག་དེ་ལྟར་བཙུད་ནས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ལ་བསླབས་ནས་རིམ་གྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ནི་མཐོང་བའི་ས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་ལ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། གནོད་སེམས་གཉིས་སྤོང་བ་ལ་འཛུད་པ་མཛད་དེ། འཕགས་པ་དེ་དག་གིས་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། གནོད་སེམས་བསྲབས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་བསྲབས་པའི་ས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་མ་ལུས་པར་སྤང་བ་ལ་བཙུད་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ནས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ གསུམ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་དཱི་ལམ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། མ་རིག་པ་ལྷག་མ་རྣམས་སྤངས་པ་ལ་བཙུད་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པ་བསྲུང་བའི་ས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ལམ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་དག་བཙུད་ནས་ཅི་ནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་འདོད་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདོད་པ་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཉིད་འ
Chinese
不應說將會投生於土地所造的世間。應以其他經中所出的次第，廣大地闡釋其義。於此，如來完全照見某些有情是決定性的種姓，某些則是不決定性的種姓。其中，凡是決定性的種姓，即使不說，也藉由種姓的差別就能成就。凡是不決定性的種姓的有情，如來照見他們若能值遇因緣，便具有如其因緣的三菩提之分，因此想逐漸地將他們從輪迴中救度出來。如來照見他們由於煩惱深重且根器遲鈍，不具備行持菩薩妙行的能力，因此首先讓這些有情進入能使煩惱止息的道路。由於真如和涅槃二者無有差別，因此讓他們進入能現證真如涅槃的境界。在讓他們如此進入之後，也教導他們戒律、禪定和智慧，讓他們逐漸地現證真如涅槃。這也被稱為見道位，也應知是入流道。之後，又讓他們進入斷除對欲的貪欲和瞋恚的境界。這些聖者由於減弱了對欲的貪欲和瞋恚，便能證悟真如。這也被稱為薄地，也應知是一來道。之後，讓他們進入完全斷除這些的境界，證悟真如，成就第三個離欲的果位。這也被稱為不來道。之後，又讓他們進入斷除色界的貪欲和無色界的貪欲、我慢、掉舉和殘餘的無明，藉由證悟真如，便能證得守護已作之事的果位。這也被稱為阿羅漢道。對於一切眾生，也讓他們進入這些境界，並如此這般地宣說佛法，使他們無論如何都能生起對佛果的強烈希求。之後，那些希求佛果的人們，便會...
English
It should not be said that they will be born in the world made of earth. The meaning should be extensively explained by the order arising from other sutras. Here, the Thus-Gone One perfectly sees that some sentient beings are of definite lineage, while others are of indefinite lineage. Among them, those who are of definite lineage do not need to be told that they will achieve it by the distinction of lineage itself. The Thus-Gone One sees that those sentient beings who are of indefinite lineage, if they find the conditions, have a share of the three enlightenments according to the conditions, and therefore wishes to gradually liberate them from samsara. Seeing that they are heavily afflicted and dull-witted, and do not have the power to practice the excellent conduct of a Bodhisattva, he therefore first causes those sentient beings to enter the path that becomes the cause of the near pacification of afflictions. Since Suchness and Nirvana are not different, he causes them to enter the state of directly realizing Suchness Nirvana. After causing them to enter in this way, he also teaches them ethics, concentration, and wisdom, so that they gradually directly realize Suchness Nirvana. This is also called the Ground of Seeing, and it should also be known as the Path of Stream-Enterer. Then, he also causes them to enter the state of abandoning desire and hatred towards desire. These noble ones, by thinning desire and hatred towards desire, will realize Suchness. This is also called the Ground of Thinning, and it should also be known as the Path of Once-Returner. Then, by causing them to enter the state of completely abandoning these, they realize Suchness and accomplish the third state of being free from desire. This is also called the Path of Non-Returner. Then, he also causes them to enter the state of abandoning the desire for form, the desire for the formless, pride, excitement, and the remaining ignorance, and by realizing Suchness, they will realize the ground of protecting what has been done. This is also called the Path of Arhat. For all beings, he also causes them to enter these states, and in this way, he teaches the Dharma so that they may generate a great desire for Buddhahood in any way possible. Then, those who desire Buddhahood will...
Tibetan
དོད་པས་བྱས་པ་སྲུང་བ་ཅན་གྱི་ས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ན་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ནི་མ་སྤངས་ཏེ། དེ་མ་སྤངས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་སྤངས་སོ། །དེ་ནས་དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་བཤད་པ་མཛད་དོ། །བཤད་པ་དེས་ཀྱང་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ནུས་པའི་བསམ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། རིམ་གྱིས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བསམ་པ་ངེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ནས་བརྒྱད་པ་གནས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དང་ཡང་སྲིད་པ་གཞན་ལེན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་སྲིད་པ་ཇི་ལྟར་ལེན་ཅེ་ན། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་དང༌། རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་མ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་ བའི་རྩ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ནི་ཡང་སྲིད་པ་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་དག་ནི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་བྱེད་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བཙལ་བས་ཡོངས་སུ་མི་ངོམས་པ་དང༌། བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་ཕྲད་པར་སྨོན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་སྙམ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་དང༌། ཆོས་འདོད་པའི་བག་ལ་ཉལ་མི་འདོར་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་སྟེ། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་དག་གིས་ཉོན་མོངས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་མི་གོས་སོ། །གསོལ་པ།
Chinese
以精进所作守护之地，当一切烦恼皆已断除时，无明习气却未断除。由于未断除此习气，故一切烦恼习气亦未断除。其后，如来为彼等宣说菩萨乘。通过此宣说，彼等亦能极度调伏诸根，并生起能圆满菩萨行之意乐，且逐渐获得对甚深法之忍。如是，于佛地，意乐决定，一切烦恼皆已断除，极度了悟法界，获得对甚深法之忍，如来便为之授记成佛。自彼时起，便成为安住第八地，无分别，任运成就之大菩萨。彼等如是成就后，复取他生，行菩萨行，成熟有情，且自身亦成熟佛法。复次，如何取生耶？以二种方式，即以缘之力量及因之力量。其中，未断除烦恼习气者，乃是于来世结生之缘。由具漏善根之因所生起之无漏善根，彼等乃是作来世之因。彼等应如经中所说般了知，何者为智慧海相续轮回之因，与善根相应之烦恼耶？如是，如不厌足于寻求福德资粮，以及受持思择而生之有，以及祈愿与佛相遇，以及不厌倦于成熟有情，以及精勤受持正法，以及乐于思惟有情之事为何，以及不舍弃欲法之随眠，以及不舍弃施设波罗蜜多等。智慧海，彼等乃是与善根相应之烦恼。菩萨虽为彼等所染污，然不为烦恼之过失所染污。祈愿！
English
When all afflictions have been abandoned on the ground of one who is protected by diligence, the habitual tendencies of ignorance have not been abandoned. Because they have not been abandoned, all the habitual tendencies of affliction have also not been abandoned. Then, the Tathagata teaches the bodhisattva vehicle to those ones. Through that teaching, they also become those with minds capable of completely perfecting the conduct of a bodhisattva, having thoroughly tamed their faculties. Gradually, they will also obtain tolerance of the profound dharma. Thus, on the buddha ground, with a determined mind, all afflictions abandoned, having thoroughly realized the realm of reality, having obtained tolerance of the profound dharma, the Tathagata prophesies them to buddhahood. From that time on, they become great bodhisattvas abiding in the eighth ground, non-conceptual, spontaneously accomplished. When those ones have become like that, they take another rebirth and practice the conduct of a bodhisattva, maturing sentient beings, and they themselves also mature the buddha dharma. Furthermore, how do they take rebirth? In two ways: through the power of conditions and the power of causes. Among these, that which has not abandoned the habitual tendencies of affliction is the condition for connecting to rebirth in the future. Those uncontaminated roots of virtue that arise from the cause of contaminated roots of virtue are the causes for making rebirth. Those ones should be understood as it is said in the sutras. What are those afflictions that are the cause of the ocean of intelligence continuing in samsara, endowed with similarity to roots of virtue? Like this, not being satisfied with seeking accumulations of merit, and completely holding onto intentionally taking birth in existence, and wishing to meet with buddhas, and not being weary of maturing sentient beings, and being diligent in completely holding onto the sacred dharma, and being delighted in thinking about what activities sentient beings have, and not abandoning the predispositions of desiring dharma, and not abandoning the application to the perfections. Ocean of intelligence, those ones are the afflictions endowed with similarity to roots of virtue. Bodhisattvas, although they are afflicted by those ones, are not stained by the faults of affliction. Aspiration!