Tibetan
་ཆུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་འཚོ་བའོ། །ཉམ་ང་བ་ཆུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའོ། །བསྐྱོད་པ་ཡང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པའོ། །འདིར་ཕྱོགས་ལྷག་མ་དགུ་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་འདི་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བརྡ་ཕྲད་སླ་བའི་ཕྱིར་འདིར་ནི་མ་སྨོས་སོ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེར་མང་པོ་ཐམས་ཅད་ལྷགས་ན་གཅིག་པུ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བཀའ་སྩལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བདག་གི་མདུན་ན་བཞུགས་ཏེ་ཆོས་འཆད་དོ་ སྙམ་དུ་སེམས་སོ་ཞེས་གོང་དུ་སྨོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ཡང་འགལ་ལོ། །དེར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གཅིག་པུའི་ངོར་གཟིགས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བཤད་དོ་སྙམ་དུ་ཡང་སེམས་ན་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་དམིགས་ཀྱིས་གཅིག་ལ་བཀའ་སྩལ་དུ་ཟིན་ན། དེའི་ཚེ་འཁོར་གྱི་སེམས་དང་འགལ་བར་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་མཛད་དེ་བཤད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་བཀའ་སྩལ་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བཀའ་སྩལ་པར་འགྱུར་ཏེ། བཤད་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བཤད་པ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཛད་ན། ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་དེ་ཡང་དག་པར་སྡུད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཛེས་བརྗིད་བཞག་སྟེ། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་འོས་པའི་རིམ་པ་གཅིག་བཟུང་ནས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་སོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་བསྟན་པས་ཚུལ་འདི་ཉིད་དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་རྗེས་སུ་གནང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་སོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་བཤད་པ་མཆོག་བསྟན་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཞག་སྟེ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཉིད་ལ་བཀའ་སྩལ་ཅིང་སྐབས་ཕྱེ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཤད་པ་ནི་སྤྱིར་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། སྒོ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ
Chinese
微小的果实是生命。细微的衰弱的果实是具有力量。轻微的移动的果实是安住于触乐。这里其余的九种方面也应当像这样叙述，因为连接词容易理解，所以这里没有说。那时，世尊对具寿舍利弗之子说，如果那里聚集了很多人，为什么只对一个人说？如来就坐在我的面前说法，这样想与前面所说的相违背。如果聚集在那里的人都看着我一个人，如来说法，如果这样想，那么如果世尊从他们所有人中特别对一个人说，那时怎么不会与眷属的心相违背呢？这里说，如来是从一切出发，显现一切而说的，但是对舍利弗说法的瞬间，也会对一切说法，因为说法的那一瞬间，对一切也会做各种不同的说法，所以正确地收集的人们无法正确地收集那个次第，因此舍弃了说法的智慧的光辉，抓住了一个适合所有人的次第，然后正确地收集了。或者，如来是从舍利弗本身出发来开示，因为这种方式是正法长久住世的原因，所以如来也随喜。因此，正确收集的人们也依靠这个而正确地收集。即使是这样，为了开示菩萨的乘，为什么完全舍弃菩萨们，只对舍利弗说法和开辟机会呢？这应该这样理解：般若波罗蜜多的开示是普遍的开示，而不是只为菩萨们开示。为什么呢？因为般若波罗蜜多是一切智，道相智，一切相智，以及安住于三门
English
The small fruit is life. The subtle, weak fruit is endowed with power. The fruit of slight movement is to abide in touching pleasure. Here, the remaining nine aspects should also be described in this way, but because the connecting words are easy to understand, they are not mentioned here. At that time, the Blessed One said to the venerable son of Sharadvati, if many people are gathered there, why speak to only one person? The Tathagata is sitting in front of me and teaching the Dharma, thinking in this way contradicts what was said earlier. If all those gathered there look at me alone, and the Tathagata teaches the Dharma, if they think in this way, then if the Blessed One specifically speaks to one person out of all of them, how could it not contradict the minds of the retinue at that time? Here it is said, the Tathagata speaks from the basis of all, manifesting all, but at the moment of speaking to Shariputra, he also speaks to all, because at that moment of speaking, he also makes various different statements to all, so those who correctly collect cannot correctly collect that order, therefore, abandoning the splendor of the wisdom of speaking, they grasp one order suitable for all people, and then collect it correctly. Or, the Tathagata teaches starting from Shariputra himself, because this way is the cause for the Dharma to abide for a long time, so the Tathagata also rejoices. Therefore, those who correctly collect also rely on this to collect correctly. Even so, in order to teach the Bodhisattva's vehicle, why completely abandon the Bodhisattvas and only speak to Shariputra and open up opportunities? This should be understood as follows: the teaching of Prajnaparamita is a general teaching, not just for the sake of the Bodhisattvas. Why? Because Prajnaparamita is the knowledge of all, the knowledge of the aspects of the path, the knowledge of all aspects, and abiding in the three doors.
Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏེ་སྐབས་ཕྱེར་ ཟིན་ན་འཁོར་གཞན་དག་ཟབ་མོ་འདི་ནི་བདག་ཅག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་འབད་པར་མི་བྱེད་ཀྱང་སྲིད་ཀྱི། ཤཱ་རིའི་བུ་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྐབས་ཕྱེ་ན་ནི་བཤད་པ་འདི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་གཞན་དག་སེམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཤཱ་རིའི་བུ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྐབས་ཕྱེའོ། །འདི་ལྟར་འོག་ནས་ཀྱང་དགེ་སློང་རྣམས་དང༌། འཁོར་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་སོ་སོར་ཐོབ་པོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་དེ་ལྟ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུ་ནི་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡིན་པས་བཤད་པ་དོན་ཆེན་པོ་འདི་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྐབས་དབྱེ་བ་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན་ཡང་དེ་ལྟར་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་པད་མ་དཀར་པོ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ཚད་མེད་པ་རྣམས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་བཟུང་ནས་མཆོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་འདི་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པད་མའི་འོད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཞིང་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་ལུང་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་ཟག་པ་ཟད་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡང་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་བསྐལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པར་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་དུ་ཟིན་ན་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡང་སྲིད་པ་སོ་སོར་ལེན་པར་འགྱུར་བས་ཐར་པ་མི་འགྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཡང་འདི་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ། གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ལས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ ན་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྲིད་པར་སྐྱེ་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ཐར་པ་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲ་བ་དེ་ནི་རིགས་ན། ངོ་བོ་ཉི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་ཅིང༌། དེ
Chinese
之故。对此，如果世尊对任何菩萨开示，一旦开示完毕，其他眷属会想：这个深奥的法不是我们所能理解的，因此可能不会努力。如果以舍利子为首开示，那么这个说法是与所有人共同的，其他人会想：这不是非常深奥的法。因此，就以舍利子为首开示吧。就像这样，下面也会说到，比丘们和其他眷属也证悟了法，各自获得了成就。对此，即使是那样，但因为尊者舍利子已经做了该做的事，所以说不应该以这个重要的说法为首开示，如果这样说，那么说尊者舍利子已经做了该做的事，对此，世尊在《妙法莲华经》中说：舍利子，你在未来的时间里，无数、不可思议、无量劫中，将受持无数百千万亿那由他诸佛的妙法，也做了各种供养，圆满了菩萨的行持，在名为离垢佛土的世界里，将成为如来、应供、正等觉，名为莲花光佛，出现于世。这样，世尊授记尊者舍利子将成佛。怎么能说漏尽比丘断除了业和烦恼的相续，还会再次受生，并在无数、不可思议、无量劫中行持菩萨的行持呢？这也不可得知。如果阿罗汉们也再次受生，那么所有的阿罗汉都会各自受生，这样就无法获得解脱了。但这也是不一定的。如果阿罗汉们有业和烦恼，那么也会因为业和烦恼的力量而再次生于轮回，那么说无法获得解脱，这是有道理的。因为阿罗汉们有业和烦恼，
English
Therefore. If the Blessed One were to instruct any Bodhisattva, once the instruction is finished, the other retinues might think: this profound Dharma is not something we can understand, so they might not make effort. If the instruction begins with Shariputra, then this teaching is common to all beings, and others will think: this is not a very profound Dharma. Therefore, let the instruction begin with Shariputra himself. Likewise, it will be said later that the monks and other retinues also realized the Dharma and attained it individually. Even so, since the Venerable Shariputra has already done what needs to be done, it is not appropriate to begin the instruction with this important teaching. If that is said, then regarding the statement that the Venerable Shariputra has already done what needs to be done, the Blessed One said in the White Lotus of the Good Dharma: Shariputra, in the future, in countless, inconceivable, immeasurable kalpas, you will uphold the Good Dharma of countless billions of nayutas of Tathagatas, and you will also make various offerings, and you will perfect the conduct of a Bodhisattva. In a world called the Buddha-field Free from Dust, you will become a Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha, named Lotus Light, and you will appear in the world. Thus, the Blessed One prophesied that the Venerable Shariputra would become a Buddha. How can it be said that a monk who has exhausted defilements, who has cut off the continuum of karma and afflictions, will still take rebirth and practice the conduct of a Bodhisattva for countless, inconceivable, immeasurable kalpas? This is also unknowable. If Arhats also take rebirth, then all Arhats will take rebirth individually, and thus liberation will not be attained. But this is not certain. If Arhats have karma and afflictions, then they will also be born in samsara due to the power of karma and afflictions, and it is reasonable to say that liberation will not be attained. Because Arhats have karma and afflictions,