Tibetan
པའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱ་བར་སྤོབས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གདམས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བརྩོན་པ་ལ་གདམས་པ་བསྟན་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་གྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གང་དག་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་ འདས་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཏེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་རིག་ནས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བརྩོན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བའི་ཚིག་གི་དོན་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལྷའི་དབང་པོས་ཞུས་པའི་བར་དུ་ནི་དྲི་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བརྩམས་ནས་གནས་བརྟན་གཉིས་ཀྱིས་དྲིས་པ་དང༌། ལན་བཏབ་པའི་རིམ་པས་མདོར་བཤད་པ་འདིའི་ཚིག་གི་དོན་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་རིམ་པ་འདིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབྲིང་དུ་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་སོ། །འབྲིང་དུ་བསྟན་པ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་བཟུང་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཚུལ་དུ་བཤད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཟུང་ནས་དྲང་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་ག
Chinese
从“大士们，你们要勇于讲述那般必定会生起般若波罗蜜多的法谈”起，到“这即是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多之教诫，这即是随后的开示”之间，是宣说对精进的教诫。其后，从“世尊，欲完全证悟色之菩萨摩诃萨，应于般若波罗蜜多中修学”起，到“如是，菩萨摩诃萨们，声闻、独觉、菩萨、佛陀所应修学的三乘，皆于此般若波罗蜜多中广为宣说”之间，是宣说精进的利益。其后，世尊，从“我未曾寻得、未曾照见菩萨与般若波罗蜜多，亦未如实随见”起，到“善现，此亦应知是菩萨摩诃萨之罪恶友伴，知已亦应完全舍弃”之间，是宣说精进的种种差别。其后，世尊，若称菩萨摩诃萨，世尊，称菩萨之词义为何”起，到“天王所请问之间，是造作二十八个问题，由两位长老提问与回答的次第，以扼要的方式宣说此处的词义与以特征来决定的两种方式来阐述。如是，以此次第，般若波罗蜜多中品之宣说圆满完成。此中品之开示，亦是从一切相智而来，执持无分别之般若波罗蜜多，以胜义谛之方式宣说。其后，此广说乃是从了知菩萨道之相开始，执持有分别与无分别之般若波罗蜜多，为了应调伏者之义利，以世俗与胜义之角度，
English
From "Great beings, you should be brave to speak of such Dharma talks that will surely arise from the Prajñāpāramitā," to "This is the instruction of the Prajñāpāramitā of the Bodhisattva-Mahāsattva, this is the subsequent teaching," is the teaching on diligence. After that, from "Bhagavan, a Bodhisattva-Mahāsattva who wishes to fully realize form should train in the Prajñāpāramitā," to "Thus, Bodhisattva-Mahāsattvas, the three vehicles that should be trained in by Śrāvakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and Buddhas, are extensively taught in this Prajñāpāramitā," is the teaching on the benefits of diligence. After that, Bhagavan, from "I have not found, have not seen the Bodhisattva and the Prajñāpāramitā, and have not truly followed and seen," to "Subhuti, this should also be known as the evil companion of the Bodhisattva-Mahāsattva, and having known it, it should be completely abandoned," is the teaching on the various distinctions of diligence. After that, from "Bhagavan, if one says Bodhisattva-Mahāsattva, Bhagavan, what is the meaning of the word Bodhisattva?" to "Until the question asked by the Lord of the Gods," is the creation of twenty-eight questions, the order of questioning and answering by the two elders, and the explanation in a concise way of the meaning of the words here and the determination by characteristics are explained in two ways. Thus, in this order, the explanation of the middle Prajñāpāramitā is completely finished. This middle teaching also comes from the knowledge of all aspects, holding the non-conceptual Prajñāpāramitā, and explaining it in the manner of ultimate truth. After that, this extensive explanation begins from knowing the aspects of the Bodhisattva path, holding the conceptual and non-conceptual Prajñāpāramitā, and for the benefit of those who need to be tamed, from the perspective of conventional and ultimate truth,
Tibetan
ཉིས་སུ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །དེའི་གོ་རིམས་ནི་འོག་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་བཀའ་སྩལ་ཏེ་བཤད་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་གོ ། དེའི་འོག་ཏུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་དང༌། དེ་ནས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་དང༌། དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་དང༌། དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་དང༌། དེ་ནས་བྱམས་པ་དང༌། དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་ཏེ། རྟག་ཏུ་ངུ་དང༌། ཆོས་འཕགས་ཀྱི་གཏམ་གྱིས་ཡང་གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་ནས་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་གོ །ད་ནི་མདོར་བསྟན་པ་འདིའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བརྟན་གྱི་མའི་མིང་ལས་དྲས་ཏེ་བོས་པའོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ལའམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེས་པའི་སེམས་དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །ཨེ་མའོ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་གནས་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་ལ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་གཞན་དག་འཆད་པ་ནི་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་ཡང་གནས་སྐབས་གསུམ་ཡོད་དེ། མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ལ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ནི་མེད་ཀྱི། སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་བརྗོད་དོ། །དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་གཉིས་ཀ་ཡོད་དེ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་བརྗོད་དོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པས། དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་བརྗོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་དང་མཐུན་པའི་རིགས་དང༌། རིགས་དང་མཐུན་པའི་མོས་པ་དང༌། མོས་པ་དང་མཐུན་པའི་བསམ་པ་དང༌། བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་སྨོན་ལམ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང་མཐུན་པའི་དུས་དང༌། དུས་དང་མཐུན་པའི་ཚོགས་དང༌། ཚོགས་དང་མཐུན་པའི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང་མཐུན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང༌། ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པ་འདི་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་བསྟན་ཏོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་ འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སེམས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་རྣམ་པའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར
Chinese
已经广为宣说了。它的顺序将在下面它本身的内容中说明。然后，所谓“十一种类别”是：首先，向舍利子开示并宣说，这是第一种类别。之后，由尊者善现广为宣说，这是第二种。然后，向帝释天开示，然后是尊者善现，然后是圣者弥勒，然后是尊者善现，然后是帝释天， 然后是尊者善现，然后是弥勒，然后是向尊者善现开示。以常啼和法胜的故事，又向尊者阿难陀开示并完全交付。这些是十一种类别。现在将要说明这个简略教示的词义。舍利子，想要以一切方式现证诸法而证得圆满菩提的菩萨摩诃萨，应当精勤于般若波罗蜜多。其中，舍利子，被称为舍利子，是从尊者的母亲的名字中截取而称呼的。“于此”是指宣说大乘，或宣说般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨安住于此大乘，或者与此般若波罗蜜多相结合。菩萨，菩萨有两种：世俗菩萨和胜义菩萨。因为对圆满正等菩提和以有情为对境而生起的最初发心是菩提，并且以有情为对境，所以称为菩萨。具有此心者，也称为菩萨。唉！我将在证得无上圆满正等菩提后，使一切有情安立于极其究竟的涅槃中。如此思惟，以菩提和有情为对境，安住于世俗和胜义二谛，具有生起智慧和慈悲二者的珍贵心，所以称为菩萨。从极喜地等十种发心来说，是胜义菩
English
It has been extensively explained. Its order will be shown below in the context of itself. Then, the so-called "eleven categories" are: First, the teaching and explanation given to Shariputra is the first category. After that, the extensive explanation by the Venerable Subhuti is the second. Then, the teaching given to Indra, then the Venerable Subhuti, then the Noble Maitreya, then the Venerable Subhuti, then Indra, Then the Venerable Subhuti, then Maitreya, then the teaching given to the Venerable Subhuti. With the story of Sadāprarudita and Dharmottara, it was also taught to the Venerable Ananda and completely entrusted. These are the eleven categories. Now, the meaning of the words of this brief teaching will be explained. Shariputra, a Bodhisattva Mahasattva who wishes to fully awaken to all dharmas in all aspects should strive in the Prajnaparamita. Among them, Shariputra, called Shariputra, is called by taking a part of the name of the Venerable's mother. "Here" refers to teaching the Mahayana, or teaching the Prajnaparamita. A Bodhisattva Mahasattva abides in this Mahayana, or is combined with this Prajnaparamita. Bodhisattva, there are two kinds of Bodhisattvas: conventional Bodhisattvas and ultimate Bodhisattvas. Because the first arising of the mind focused on perfect complete enlightenment and sentient beings is Bodhi, and because it is focused on sentient beings, it is called Bodhisattva. The one who has this mind is also called Bodhisattva. Alas! After I have attained the unsurpassed perfect complete enlightenment, I will establish all sentient beings in the ultimate Nirvana. Thinking in this way, focusing on Bodhi and sentient beings, abiding in the two truths of conventional and ultimate, and having the precious mind of generating both wisdom and compassion, it is called Bodhisattva. In terms of the ten kinds of generation of mind, starting from Joyful, it is the ultimate Bodhi.
Chinese
名为勇士。其他论师的解说是： “一切有情皆是如来藏”这样说，一切有情皆为如来性所区分。而如来性又有三种状态：不净的状态、净与不净的状态、以及极度清净的状态。其中，不净的状态是指所有凡夫都没有菩提的状态，只有勇士的状态，因此将如来性称为勇士。净与不净状态的圣者们，既有菩提的状态，也有勇士的状态，因此将净与不净的如来性称为菩萨。在完全清净的状态下，只有菩提的状态，此时称为如来。正如《金刚经》所说：“善现，如来者，即诸法如义。” 所谓“大勇士”，是指与果相应的种姓、与种姓相应的意乐、与意乐相应的发心、与发心相应的愿、与愿相应的行、与行相应的精进、与精进相应的时间、与时间相应的资粮、与资粮相应的真实成就、与真实成就相应的果、以及与果相应的有情利益。因为具备这十一种伟大的方面，所以菩萨被称为大勇士。 “一切法”是指有多少就显示多少。“一切种类”是指如实存在那样显示。“想要现证菩提”是指对现证菩提的希求。 其中，“一切法”中的法有两种：遍计所执的法和圆成实的法。“一切种类”有两种：世俗的种类和胜义的种类。“现证菩提
English
It is called a hero. Other teachers explain that: "All sentient beings are the essence of the Tathagata," so all sentient beings are distinguished by the nature of the Tathagata. The nature of the Tathagata also has three states: the impure state, the pure and impure state, and the completely pure state. Among them, the impure state is that all ordinary beings do not have the state of enlightenment, but only the state of a hero, so the nature of the Tathagata is called a hero. The noble ones in the state of purity and impurity have both the state of enlightenment and the state of a hero, so the nature of the Tathagata in the state of purity and impurity is called a Bodhisattva. In the completely pure state, there is only the state of enlightenment, at which time it is called the Tathagata. As it is said in the Diamond Sutra, "Subhuti, what is called the Tathagata is the ultimate expression of true suchness." The so-called "Great Hero" refers to the lineage that is in accordance with the fruit, the aspiration that is in accordance with the lineage, the thought that is in accordance with the aspiration, the prayer that is in accordance with the thought, the conduct that is in accordance with the prayer, the diligence that is in accordance with the conduct, the time that is in accordance with the diligence, the accumulation that is in accordance with the time, the perfect accomplishment that is in accordance with the accumulation, the fruit that is in accordance with the perfect accomplishment, and the benefit of sentient beings that is in accordance with the fruit. Because the Bodhisattva possesses these eleven great aspects, he is called a Great Hero. "All dharmas" indicates how many there are. "In all ways" indicates how it exists as it is. "Desiring to be perfectly enlightened" indicates the aspiration for perfect enlightenment. Among them, in "all dharmas," there are two kinds of dharmas: the dharmas of complete imputation and the dharmas of perfect accomplishment. In "all ways," there are two kinds: the conventional kind and the ultimate kind. "Perfectly enlightened