Tibetan
་ཏེ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས། གང་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང་འབྲེལ་པ་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་ཀུན་ཏུ་གཡེངས་པའི་རྣམ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བློས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བློ་ལ་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཆོས་ཉིད་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་གྱི་མི་རྟག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ། གང་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དེས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དེ་རྟག་པ་རྟག་པའི་དུས་དང༌། ཐེར་ཟུག་ཐེར་ཟུག་གི་དུས་སུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བློ་ལ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་སྔར་སྨོས་པའི་ཀུན་བརྟགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པས་འདུ་ཤེས་དང༌། གདགས་པར་འོས་པའི་བདག་ཉིད་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ དེའི་ཚེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྣམ་པའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བྱམས་པ་གང་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ནི་རྫས་སུ་མེད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྫས་སུ་ཡོད་པར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡོད་པའོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་འཇིག་པ་དང༌། གཟུགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྫས་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་རྣམ་པར་བརྟགས་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། རྫས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་དབང་དུ་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྫས་སུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པས་རབ་ཏུ་བྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་གཟུགས་སོ། །དེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དུ་མི་རུང་སྟེ། དེ་བས་ན་རྫས་སུ་མེད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་དངོས་པོའི་རྣམ་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དུ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། དེ་བས་ན་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མཐའ་གཉིས་སྤངས་ནས་དབུ་མའི་ལམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རབ་ཏུ་ཕྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཐའི་བར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་མཚན་ཉིད་གསུམ་སྨོས་ནས། ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གསོལ་པ། སྔར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མདོར་བསྡུས་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྐབས་སུ་ཞུ་བ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །བྱམས་པ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་རྫས་སུ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ། གཟུགས་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་འདི་གསུམ་ལ་སོ་སོར་གཟུགས་སམ་གཟུགས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པ་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས། དེ་བཞིན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བགྲང་བར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། གཟུགས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་བརྩམས་ནས། ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་རྫས་སུ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །གཟུགས་ཀྱི་མིང་དང་གཟུགས་སུ་གདགས་པ་དག་དེ་ལ་ཡོད
Chinese
于是靠近，凡是与显现相关联的，事物自性中普遍散乱的状态称为显现。像这样，依靠以分别念对境进行辨别的状态的自性而存在，在心中显现为事物自性的，就是分别念的色，这是术语。同样，对于受等也应类推。其后说，法性的色是如来出世也好，不出世也好等等。如来说，如来出世也好，这表明法性是自性，而不是无常。凡是遍计所执的色，以分别念的色，在恒常恒常之时，永恒永恒之时，仅仅是无自性，对于那个，称为法性的色，是指当不分别的心的显现之相，与之前所说的遍计所执的能说、所说之相的意识，以及与假立的自性相分离之时，那时，自性的不可说，处于不分别的自性中的状态，称为法性的色。无自性，是因为遍计所执的无自性之故。法无我，是指没有法的自性的相。真如，是指不颠倒的相。真实之边，是指达到如是相的究竟。同样，对于受等也应类推。慈氏，凡是遍计所执的色，应当视其为无实有，这是因为极其不存在之故。凡是分别念的色，由于分别念是实有的缘故，应当视其为实有，这是因为在世俗中存在，所以它是存在的。是积聚的行相的坏灭，并且由于有色，所以是实有。因此，说是分别念所存在，并且是实有，这是术语。不是自主的，这是因为是他自在的自性，所以这样说，法性之
English
Then, drawing near, whatever is related to manifestation, the state of being universally scattered in the nature of things is called manifestation. Like this, relying on the nature of the state of being discriminated by the mind towards the object of discrimination, what appears in the mind as the nature of things is the form of discrimination, this is the term. Similarly, it should be applied to feelings and so on as well. After that, it is said that the form of Dharma-nature is whether the Tathagatas appear or do not appear, and so on. The Tathagata says, whether the Tathagatas appear or not, this shows that Dharma-nature is self-nature, not impermanent. Whatever is the form of complete imputation, with the form of discrimination, at the time of permanence and permanence, at the time of eternity and eternity, it is only without self-nature, for that, it is called the form of Dharma-nature, which refers to the appearance of the non-discriminating mind, and the consciousness of the previously mentioned form of complete imputation of what can be said and what is said, and when it is separated from the nature of the establishment, at that time, the unspeakable of self-nature, the state of being in the non-discriminating self-nature, is called the form of Dharma-nature. Non-self-nature is because of the non-self-nature of complete imputation. Dharma non-self is the absence of the form of the self-nature of Dharma. Suchness refers to the non-inverted form. The true limit refers to reaching the ultimate of such a form. Similarly, it should be applied to feelings and so on as well. Maitreya, whatever is the form of complete imputation, should be regarded as unreal, because it is extremely non-existent. Whatever is the form of discrimination, since discrimination is real, it should be regarded as real, because it exists in the conventional, so it exists. It is the destruction of the aspect of accumulation, and because it has form, it is real. Therefore, it is said that discrimination exists, and it is real, this is the term. It is not autonomous, because it is the self-nature of other-dependence, so it is said like that, the Dharma-nature of
Chinese
色是什么，它既不是实有，也不是非实有。所谓“胜义差别”是指法性色。因为它存在于不可言说的自性中，所以不能说“无”，因此也不是非实有。因为在分别事物的形态中存在，所以也不能说“有”，因此不是实有。因此，舍弃二边，显示了中道。所谓“胜义差别”是指胜义的自性。所谓“差别”的声音就是自性的意思。同样，也应与佛法的边际相连。这样，凭借三种自性，说了三种相，为了区分再次显示二无自性的场合，圣慈氏菩萨请问：以前在简略地确定般若波罗蜜多的时候，显示了二十八种请问，如下： 世尊说：“所谓色，被算作二无。”等语。慈氏菩萨想，在遍计所执色中，什么是实无的自性？是色还是非色？像这样提问是怎样显示的呢？对于遍计所执、遍计和法性这三种色，分别说色或非色是不存在的，这就是二无、真如和法无我。因此，以色和受等词，将真如算作二无。这是它的意思。想要显示这个，对于这三种色中的每一种，为了显示从色和非色中解脱的相，首先从遍计所执色开始，说了“在遍计所执色中，什么是实无的自性？是色还是非色？”因为遍计所执色不是色的自性，所以不能说是色的体性。因为色之名和色之假立在那上面存在。
English
What is form is neither substantially existent nor non-substantially existent. What is called 'ultimate distinction' is the form of suchness. Because it exists in an inexpressible nature, it cannot be said to be 'non-existent,' therefore it is also not non-substantially existent. Because it exists in the form of discriminated objects, it also cannot be said to be 'existent,' therefore it is not substantially existent. Therefore, abandoning the two extremes, the Middle Way is shown. What is called 'ultimate distinction' is a synonym for the nature of ultimate truth. The sound of 'distinction' means the nature itself. Similarly, it should also be connected to the limit of the Buddha's teachings. Thus, by means of the three natures, three characteristics are mentioned, and in order to distinguish the occasion of showing the non-duality again, the noble Maitreya asked: Previously, when the Prajnaparamita was briefly determined, twenty-eight kinds of questions were shown, as follows: The Blessed One said, 'What is called form is counted as non-dual.' etc. Maitreya thought, in the imputed form, what is the nature of substantial non-existence? Is it form or non-form? How is it shown by asking like this? For these three forms of imputation, discrimination, and suchness, there is no such thing as saying form or non-form separately, which is non-duality, suchness, and the selflessness of phenomena. Therefore, by the words form and feeling, etc., suchness is counted as non-dual. This is its meaning. Wanting to show this, for each of these three forms, in order to show the characteristic of being liberated from form and non-form, first starting with the imputed form, it was said, 'In the imputed form, what is the nature of substantial non-existence? Is it form or non-form?' Because the imputed form is not the nature of form, it cannot be said to be the essence of form. Because the name of form and the imputation of form exist on it.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་དེ་ལ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་མིང་དང་འདུ་ཤས་དང། བཏགས་པ་དང་ཐ་སྙད་ཙམ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ཇི་ག་དེ་ནི་གཟུགས་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གཟུགས་སུ་བཏགས་པའི་དབང་གིས་གཟུགས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་པས། གཉིས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱམས་པ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ག་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་དེའི་གཟུགས་དེ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡང་ མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དེས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང་དེའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དེ་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་སུ་རུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་བས་གཟུགས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པར་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་པས་གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བདག་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དེ་ཇི་ག་གཟུགས་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གྲངས་སུ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་གཉིས་སུ
Chinese
因此，也不能说它不是色的自性。因此，经中说，所谓的色，仅仅是名称、概念、施设和世俗谛而已。如果问：那个色是色吗？因为如此施设为色，所以也不是无色；又因为没有色的自性，所以也不是色。这是“无二”的同义语。慈氏，你认为如何？被分别的、作为色实体的存在，那个不是色吗？因为被分别的那个色，也显现为色的自性，所以也不是没有色的自性。但因为在胜义谛中，它是远离色概念的自性，所以也不是色的自性。因此，经中说：对于被分别的那个色，由遍计所执的色来说，什么不是它的自性，什么不是它的体性，那个是色吗？如此，被分别的色，因为显现为可以执著为色的自性的色，所以也不是无色；但因为在胜义谛中，它没有色的体性，所以也不是色，这是“无二”的同义语。如果问：被自性之色无我的智慧所彻底分开的那个，是色吗？因为圆成实的自性之色，是远离一切相的自性，所以也不是色的自性。又因为是色之自性的自性，所以也不是非色。因此，经中说：那个自性之色，它的色的自性是什么，那不是色吗？因为是没有自性的自性，所以也不是色；因为是色的自性，所以也不是非色，这是无二的含义。因此，经中说：那是被算在无二之中的。这是被算在真如之中的同义语。同样，直到佛法的究竟，都应结合无二。如此，从色开始直到佛法的究竟，都是无二
English
Therefore, it cannot be said that it is not the nature of form. Therefore, it is said in the scriptures that what is called form is merely name, concept, designation, and conventional truth. If asked, is that form form? Because it is so designated as form, it is not non-form; and because there is no nature of form, it is not form. This is a synonym for "non-duality." Maitreya, what do you think? Is that which is discriminated and exists as a substance of form, not form? Because that discriminated form also appears as the nature of form, it is not without the nature of form. But because in the ultimate truth, it is the nature that is free from the concept of form, it is not the nature of form. Therefore, it is said in the scriptures: For that discriminated form, from the perspective of the form that is completely imputed, what is not its nature, what is not its characteristic, is that form? Thus, the discriminated form, because it appears as the nature of form that can be grasped as the nature of form, it is not non-form; but because in the ultimate truth, it does not have the characteristic of form, it is not form, which is a synonym for "non-duality." If asked, is that which is completely separated by the wisdom of selflessness of the nature of form, form? Because the form of the perfected nature is the nature that is free from all signs, it is not the nature of form. And because it is the nature of the nature of form, it is not non-form. Therefore, it is said in the scriptures: That nature of form, what is its nature of form, is that not form? Because it is the nature without nature, it is not form; because it is the nature of form, it is not non-form, which is the meaning of non-duality. Therefore, it is said in the scriptures: That is counted among the non-dual. This is a synonym for being counted among suchness. Similarly, until the ultimate of the Buddha's teachings, non-duality should be combined. Thus, from form onwards to the ultimate of the Buddha's teachings, all are non-dual.