Tibetan
ས་དེ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་པར་དོགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པའི་དབྱིངས་དང་འབྲེལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡང་ཞུས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྒོམ་པ་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ། དངོས་པོ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་སམ། འོན་ཏེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་དང༌། འབྲེལ་བའི་ཤེས་རབ་ལ་སྤྱོད་པས། དངོས་པོ་ལ་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་ནི་རང་དབང་ཉིད་དམ་ཡོད་པ་ཉིད་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་དོན་དམ་པ་འཛིན་པའི་མཐུ་མེད་དེ། མ་རིག་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས། གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་གི །རང་དབང་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་དེའི་ཚེ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་མེད་པས། ཇི་ལྟར་སྔོན་གཞན་གྱི་དབང་གིས་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བ་དེ་ལྟར་མི་སྣང་ངོ༌། །རྒྱུ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་རང་དབང་དུ་འབྱུང་བའི་མཐུ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོ་དེ་ལ་རང་དབང་དུ་ཡོད་པ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་མེད་པ་ནི་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་གང་གི་ཚེ་ཁྱོད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཞན་གྱི་དབང་གིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དམིགས་སོ། ། གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེའི་ཚེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་མེད་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ། དོན་དམ་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་སྐད་དྲིས་པ་དང་འཕགས་པ་བྱམས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་ལགས་སོ་ཞེས་ཁས་བླངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། བྱམས་པ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེ་
Chinese
因为怀疑那里有错误，世尊，如果菩萨安住于与不可言说的法界相关的智慧行中，等等，又问：当菩萨忆念、修习不可言说的法界时，对行之事物不缘念，那时，是因为事物不存在而不缘念吗？还是因为与不可言说的法界，相关的智慧行，对事物没有执著而不缘念呢？这样请问了。然后世尊开示说：慈氏，行之相的事物，没有自主性或存在性，这样开示说：行之相的事物虽然不存在，但对于幼稚的凡夫俗子来说，没有执持胜义谛的能力，因为无明的颠倒，以及业异熟等等的因和缘的力量，其他的自在之事物，在识中颠倒显现，但不是自主的。其中，当菩萨精进于忆念修习时，因为没有无明等等的因和缘，所以不像以前那样，在其他的力量下显现为自体。没有无明等等的因，行之事物也没有自主产生的能力。因此说，事物没有自主的存在，因此，不存在的就不会成为所缘境，这样开示了。慈氏，当你对行之相的事物进行分别时，等等，显示了其他的自在不颠倒的自体显现，以及不颠倒显现：当分别时，因为分别的其他自在而颠倒缘念。当不分别时，因为没有其他的自在而不颠倒，缘念胜义谛，这是总结。这样提问后，圣慈氏回答说：世尊，正是这样。然后世尊说：慈氏，如果是这样，那么
English
Suspecting that there was an error there, the Lord, if a Bodhisattva abides in the practice of wisdom related to the inexpressible realm, etc., and asked again: When a Bodhisattva remembers and meditates on the inexpressible realm, at that time, the object of action is not apprehended, is it because the object does not exist that it is not apprehended? Or is it because of the wisdom practice related to the inexpressible realm, there is no attachment to the object that it is not apprehended? Thus he asked. Then the Lord said: Maitreya, that object of the characteristic of action has neither autonomy nor existence, thus it will be shown that: although the object of the characteristic of action does not exist, the childish ordinary people do not have the power to grasp the ultimate truth, because of the inversion of ignorance, and the power of the causes and conditions such as karma ripening, the objects that are dependent on others appear inverted in consciousness, but not autonomously. Among them, when the Bodhisattva strives to remember and meditate, because there are no causes and conditions such as ignorance, it does not appear as itself under the power of others as before. Without causes such as ignorance, the object of action also has no power to arise autonomously. Therefore, it is said that the object has no autonomous existence, therefore, what does not exist will not become an object of apprehension, thus it is shown. Maitreya, when you discriminate that object of the characteristic of action, etc., it shows that the other's autonomy appears as the non-inverted self, and the non-inverted appearance: when discriminating, it is inverted by the other's autonomy of discrimination. When not discriminating, because there is no other's autonomy, it is not inverted, and the ultimate truth is apprehended, this is the summary. After asking this, the noble Maitreya replied: Lord, it is so. Then the Lord said: Maitreya, if it is so, then
Tibetan
རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དམ་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ན་དེ་ལ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་མེད་ན་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་ནའོ། །དེ་ལ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ཡོད་པ་ནི་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པར་གྱུར་ན་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་འཕགས་པ་བྱམས་པས་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་དབང་གིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དེའི་འོག་ཏུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལ་ཞུགས་པས། གཟུགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་བརྟགས་པ་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཏུ་རྟོགས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། བྱམས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དང༌། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཀུན་བརྟགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་ འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་འཕགས་པ་བྱམས་པས། ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ནི་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། བྱམས་པ་གང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དང་འདུ་ཤེས་དང༌། བཏགས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས། ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་ལ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་བརྟགས་
Chinese
以“不仅是分别念吗”来安立仅仅是分别念，之后为了遣除实有，安住在如是不分别的法界中，当远离分别念时，在那上面有什么呢？其中“那”是指菩提萨埵。“如是”是指胜义中没有。“安住在不分别的法界中”是指安住在胜义法界中。“在那上面有什么呢”是指在那行相之事物上有什么呢？是说没有的同义词。凡是存在的，就会成为所缘，是指如果存在就会成为所缘。这样如实显示了行相之事物不是实有。又，圣慈氏为了以世俗和胜义的方式显示色等一切法的差别，所以在其后，世尊菩提萨埵以智慧，在其后，世尊菩提萨埵以智慧入于其中，请问色之差别分析应如何了知等。之后，世尊说：慈氏，应了知为三种等，以此显示了差别。从遍计所执之色、依他起之色、法性之色，到遍计所执之佛法、依他起之佛法、法性之佛法之间，显示了世间和出世间的一切法都包含在这三种之中。之后，圣慈氏又问：什么是遍计所执之色等，世尊说：慈氏，对于行相的事物，依于名为色之名和概念、假立和施设，而完全了知为色之自性，这就是遍计所执之色等。依于施设，对于施设之因，行相的事物假立为色之自性，而有色之概念和假立。
English
By saying "Is it not just conceptualization?" it establishes only conceptualization. After that, in order to eliminate the existence of reality, it abides in the realm of non-conceptualization in that way. When it is separated from all conceptualizations, what is there on it? Among them, "that" refers to the Bodhisattva. "Thus" means that there is nothing in the ultimate sense. "Abiding in the realm of non-conceptualization" means abiding in the realm of ultimate reality. "What is there on it?" means what is there on the object of characteristics? It is a synonym for saying that there is nothing. Whatever exists will become an object of focus, meaning that if it exists, it will become an object of focus. In this way, it truly shows that the object of characteristics is not real. Furthermore, Arya Maitreya, in order to show the distinctions of all phenomena such as form in terms of conventional and ultimate reality, therefore, after that, the Bhagavan Bodhisattva, with wisdom, after that, the Bhagavan Bodhisattva, with wisdom, entered into it, asking how the analysis of the distinctions of form should be understood, and so on. Then, the Bhagavan said: Maitreya, it should be understood as three types, etc., thereby showing the distinctions. From the form of complete imputation, the form of dependence, the form of suchness, to the Dharma of the Buddha of complete imputation, the Dharma of the Buddha of dependence, the Dharma of the Buddha of suchness, it shows that all phenomena of the world and beyond are included in these three types. After that, Arya Maitreya again asked: What is the form of complete imputation, etc.? The Bhagavan said: Maitreya, for the object of characteristics, relying on the name and concept of form, imputation, and designation, and completely understanding it as the nature of form, this is the form of complete imputation, etc. Relying on designation, for the cause of designation, the object of characteristics is imputed as the nature of form, and there is the concept and imputation of form.
Tibetan
པ་དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གསུམ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམས་ལ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཆོས་རྣམས་སུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གང་མིང་དེ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་དེ་དང་བྲལ་བ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། འདི་རྒྱས་པར་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་གཟུང་བར་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ་དེ་དག་དང༌། འདིར་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དང༌། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པའི་ཚོར་བ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་དེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དེ་དང་དེ་ལ་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ འོག་ཏུ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་བརྗོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་དངོས་པོའི་རྣམ་པར་བློ་སྐྱེ་ཞིང་སྣང་བ་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་སྟོན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་རྣམ་པ་མ་གཏོགས་པར་ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་མེད་དེ། དེ་བས་ན་དངོས་པོ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གནས་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བློས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་རྣམ་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན
Chinese
那即是说“是周遍计度所执色”的语句。诸法的自性有三种，即周遍计度自性、依他起自性、圆成实自性。其中，对于色等诸法，凡是显现为称作“色”等等的相状，那就是周遍计度自性。由于无明等的作用，在识中颠倒显现为诸法的相状，那就是依他起自性。凡是远离了名称以及颠倒显现的相状，不可言说，无相的相状，那就是胜义圆成实自性。对此，详细的应从《分别论》中了解。那三种自性，以及此处所说的周遍计度色、分别色、法性色，应当按照顺序进行阐述。其中，对于色、受、想等名称的周遍计度色，称作周遍计度受、周遍计度想等等。通过行相的事物，用“是色”的名称，以及想、假立等等来表示。在那之后，两种相是行相的事物，仅仅依靠安住于分别的法性上的分别而显现，通过“是”等等来表示。对于幼稚的凡夫众生，由于烦恼、业和异熟等因缘而颠倒的事物，产生对事物之相的认识和显现，那就是分别色。通过“行相的事物是”等等来表示它。所谓“仅仅安住于分别的法性上”，是指除了以分别心所分别的相状之外，没有其他的自性。因此，事物安住于仅仅是分别的自性上，安住于此即称为分别。像这样，安住于仅仅是以分别心所分别的相状上的分别，就依靠
English
That is the statement that "it is the color of complete imputation." The nature of all dharmas is threefold: the nature of complete imputation, the nature of other-dependence, and the nature of perfect accomplishment. Among them, for dharmas such as form, whatever appearance manifests as being called "form" and so on, that is the nature of complete imputation. Due to the influence of ignorance and so on, the appearance of phenomena appearing reversed in consciousness is the nature of other-dependence. Whatever is devoid of that name and the appearance of reversed appearance, is inexpressible, and is the appearance of no characteristics, that is the ultimate nature of perfect accomplishment. This should be taken from the Vibhajyavāda in detail. Those three natures, and here, the form of complete imputation, the form of discrimination, and the form of dharmata, should be shown in order. Among them, the form of complete imputation of names such as form, feeling, and perception is called the feeling of complete imputation, the perception of complete imputation, and so on. The object of the characteristic of formation is shown by the name "it is form," and by thought, imputation, and so on. After that, the two aspects are that the object of the characteristic of formation manifests based on the discrimination that abides only in the dharmata of discrimination, and is shown by "is" and so on. For the minds of childish ordinary beings, the appearance of the mind of childish ordinary beings, which is transformed by causes and conditions such as afflictions, karma, and ripening, and the appearance of the mind of childish ordinary beings, which is transformed by causes and conditions such as afflictions, karma, and ripening, is called the form of discrimination. It is shown by "the object of the characteristic of formation is" and so on. "Abiding only in the dharmata of discrimination" means that there is no other nature than the appearance discriminated by the mind. Therefore, the object abides only in the nature of discrimination, and abiding in it is called discrimination. Thus, discrimination that abides only in the nature of the appearance discriminated by the mind relies on