Tibetan
། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཀའ་སྩལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚིག་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཚིག་དེ་མི་འཐད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཀྱང་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། བྱང་ཆུབ་དག་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐ་སྙད་ཡོད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་པའི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་འཕྲལ་ལ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་ཞུས་པ་དང༌། དེའི་དབྱེ་བ་དག་ཀྱང་གོ་སླའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ངེས་ཞེས་བགྱིའམ། འོན་ཏེ་མ་ངེས་ཞེས་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ངེས་པ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་འམ། འོན་ཏེ་མ་ངེས་པ་ཉིད་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཕུང་པོའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུང་པོའམ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཉན་ཐོས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་སུ་ངེས་པ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལུས་ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང༌། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་གྱི། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་མི་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱིས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་ པ་ཡན་ཆད་ནི་དེའི་ལས་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རེག་པའམ། ལྟ་བའི་རེག་པའམ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རེག་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འདུས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཚིག་མ་བཟོད་ནས་ཞུས་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གཏོང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཆོས་གཞན་ད
Chinese
关于“佛陀是否获得菩提”等问题，佛陀开示说，因为佛陀与菩提没有差别，所以这句话不合理。就像那句话不合理一样，也阐述了“菩萨获得菩提”这句话也不合理。在那之后，即使菩萨和菩提之间没有差别，也承认在世俗谛中存在“菩萨获得菩提”的说法。然后，通过“善现，菩萨摩诃萨圆满了六波罗蜜多”等，阐述了获得菩提的次第。因此，不完全放弃这种遍计的次第，才能获得菩提，而不是立即获得。在那之后，询问了关于佛陀的清净刹土，以及它的分类，这些也容易理解。世尊，我们应该称之为菩萨摩诃萨的决定，还是不决定呢？也就是说，我们应该称决定者为菩萨吗？或者也称不决定者为菩萨呢？这是所询问的内容。声闻的蕴，或者缘觉的蕴？也就是说，我们应该称决定为声闻或缘觉者为菩萨吗？这是所询问的内容。像这样，特意考虑身体，并通过善巧方便来完全摄取，也就是说，通过获得出生的自主权来完全摄取出生，而不是像业力所迫那样不由自主。圣者是否会因为无漏的业而转生到恶趣呢？也就是说，八地菩萨以上，他们的所有业都是无漏的。对此，没有任何触及，也就是说，是存在的触及，还是见解的触及，还是分别念的触及。如何才能使一切法都包含在般若波罗蜜多中呢？也就是说，因为自性空，所以无法忍受归属的说法，因而提出了疑问。善现，一切法不是被一切法所舍弃吗？等等。世尊这样说，如果不存在般若波罗蜜多，那么那时其他的法
English
Regarding questions such as "Did the Buddha attain enlightenment?", the Buddha taught that since there is no difference between the Buddha and enlightenment, this statement is unreasonable. Just as that statement is unreasonable, it is also explained that the statement "Bodhisattvas attain enlightenment" is also unreasonable. After that, even though there is no difference between Bodhisattvas and enlightenment, it is acknowledged that in conventional truth, there is the saying "Bodhisattvas attain enlightenment." Then, through "Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva has perfected the six paramitas," etc., the stages of attaining enlightenment are explained. Therefore, one attains enlightenment by not completely abandoning this imputed sequence, but not immediately. After that, the question was asked about the pure Buddhafield of the Buddha, and its classifications are also easy to understand. "Bhagavan, should we call it the determination of a Bodhisattva Mahasattva, or not?" That is, should we call the determined one a Bodhisattva? Or do we also call the undetermined one a Bodhisattva? This is what was asked. "The aggregates of a Hearer, or the aggregates of a Pratyekabuddha?" That is, should we call one who is determined to be a Hearer or a Pratyekabuddha a Bodhisattva? This is what was asked. Like this, deliberately considering the body and completely taking hold through skillful means, that is, completely taking hold of birth by obtaining autonomy over birth, and not involuntarily as compelled by karma. Will noble beings be reborn in the lower realms due to uncontaminated karma? That is, for those above the eighth bhumi, all their karma is uncontaminated. There is no contact with this, that is, contact with existence, or contact with views, or contact with conceptual thoughts. How can all dharmas be included in the Prajnaparamita? That is, because of emptiness of inherent existence, the statement of belonging could not be tolerated, and therefore the question was asked. "Subhuti, are all dharmas not abandoned by all dharmas?" and so on. The Bhagavan said this, "If there were no Prajnaparamita, then at that time other dharmas
Tibetan
ག་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་མེད་པར་འགྱུར་ན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་མི་རིགས་པར་འགྱུར་ན། འདི་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འདུས་པར་རིགས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་ཏེ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་ཤེས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་བཤད་པ་དང༌། གང་ཟག་ཐ་དད་པ་བསྟན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་ཐར་པར་བྱ་བ་ཞུས་པ་དང༌། ལན་བཏབ་པ་དང༌། དགེ་བ་བསྟེན་པ་དག་ནི་གོ་སླའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྡུག་བསྔལ་འཚལ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ན་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་ ཡང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་ཞུས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་བསྟན་ཏོ། །གང་དག་བདེན་པར་གཏོགས་པའམ། གང་དག་བདེན་པར་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནང་གི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་བདེན་པར་གཏོགས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམས་ནི་བདེན་པར་མ་གཏོགས་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པའོ། །དེ་རིགས་ཀྱིས་ལ་གནས་ནས་སྤྱི་བོར་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
存在什么呢？如果除此之外别无他物，那么般若波罗蜜多就存在了。如果这样，那就不合理了。像这样，一切都是空性。因此，显示了可以归结为空性之自性。如果一切法都安住于空性，那么如何现证现观般若波罗蜜多呢？这是因为如果为空性，那么如何现证异熟的现观呢？这是被提问的。为了显示通过空性的方式现证，世尊以“善现，此菩萨摩诃萨”等，分别开示了现观，宣说了菩提之支分法，开示了不同补特伽罗，请问了应如何令有情获得解脱，作了回答，以及修习善法，这些都容易理解。世尊，通过寻求痛苦，众生将获得完全的寂灭吗？或者通过痛苦而获得完全的寂灭呢？这是因为如果通过痛苦和集等获得完全的寂灭，那么所有凡夫俗子也将获得完全的寂灭，因为他们也有痛苦和集等。如果通过了知痛苦和了知集而获得寂灭，那么会想，这样就如同声闻一样，会获得入流果等果位，因此而提问。之后，世尊显示了无论哪种方式都不会获得寂灭，而是通过如实性，也就是通达平等性而获得寂灭。哪些属于真实的，哪些不属于真实的呢？内部的蕴属于真实的，外部的则不属于真实的。善现，菩萨摩诃萨对于什么法没有如是随观之法呢？这是指在圆成实性之时，一切法都不存在。因此，安住于此种姓就不会堕落于顶堕。
English
What exists? If there is nothing other than that, then the Prajnaparamita exists. If that is the case, then it is unreasonable. Like this, everything is emptiness. Therefore, it shows that it can be summarized as the nature of emptiness. If all dharmas abide in emptiness, then how does one realize the Abhisamayalankara Prajnaparamita? This is because if it is emptiness, then how does one realize the Vipaka Abhisamaya? This is what was asked. In order to show that one realizes through the way of emptiness, the Bhagavan, with "Subhuti, this Bodhisattva Mahasattva," etc., separately explained the Abhisamaya, explained the Dharma that is a limb of Bodhi, showed different individuals, asked how sentient beings should be liberated, gave answers, and cultivating virtue, these are easy to understand. Bhagavan, will sentient beings attain complete Nirvana by seeking suffering? Or will they attain complete Nirvana through suffering? This is because if one attains complete Nirvana through suffering and Samudaya, etc., then all ordinary people will also attain complete Nirvana, because they also have suffering and Samudaya, etc. If one attains Nirvana by knowing suffering and knowing Samudaya, then one would think that in that case, just like the Shravakas, one would attain the fruits such as Srotapanna, etc., and therefore asked. After that, the Bhagavan showed that one will not attain Nirvana in either way, but one will attain Nirvana through Suchness, that is, by fully understanding equality. What belongs to the truth, and what does not belong to the truth? The inner Skandhas belong to the truth, and the outer ones do not belong to the truth. Subhuti, for what Dharma does the Bodhisattva Mahasattva not have such a following Dharma? This refers to the fact that at the time of Parinishpanna, all Dharmas do not exist. Therefore, abiding in this lineage, one will not fall into the root downfall.