English
After establishing, it is to gather by the six perfections, therefore it is considered to be good speech. To use the meaning by the six perfections themselves, thereby gathering sentient beings, that is, to lead with the intention of acting, thereby gathering by the six perfections. Similarly, it should be applied to the later ones as well. One should be skilled in realizing one letter, that is, since it has not arisen from the beginning, therefore "A" is the door of all dharmas, etc., through the order of the door of the letter dharani, one should be skilled in realizing the signless samadhi with one letter. One should follow everything with one letter that has decline, that is, having decline is having decline, which is a synonym for "conditioned dharmas are all subject to change." One should meditate that forty-five letters are gathered in one letter, that is, practicing the unborn samadhi, meditate that the samadhi of all letters is gathered in the letter called "A." One should meditate that one letter is gathered in the forty-five letters, that is, one should meditate on the letter called "A" itself in the samadhi of the forty-five letters. Subhuti, all dharmas are manifested in the form of no letters, which is a synonym for "the dharmadhatu is produced in an unspeakable form." How does the Bodhisattva Mahasattva practice the Perfection of Wisdom born from Vipaka, etc., with this question: If one practices what is born from Vipaka, then since what is born from Vipaka does not discriminate, if beings and dharmas are not available and do not appear, then how does the Dharma teaching arise? If one combines with the non-existent Dharma of Bodhi, then how will it not become an inverted combination? Asked like this. After asking this, the Blessed One said to Subhuti, it is so, it is so, etc., thereby expressing joy at his words, seeing that all dharmas are empty like that, and teaching the Dharma to sentient beings, etc.
Tibetan
ས་ནི་རབ་འབྱོར་ སེམས་ཅན་དང༌། ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པས། དེ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་སྟོན་ཏེ་ཆོས་སྟོན་པ་ན་ཡང་ཅི་ནས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་འཁྲུག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་དེ་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་དང་བྲལ་ཤིང་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་དཔེ་ཡང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཟད་དོ། །མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀུན་བརྟགས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར་མ་བཅིངས་པའོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་གློ་བུར་གྱི་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་གྲོལ་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བཅིངས་པ་ཉིད་དང་མ་གྲོལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་མི་གནས་པ་ལྟ་བུའོ། །རང་གི་དངོས་པོ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མི་གནས་ཏེ་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་རྣོ་བ་མི་གནས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་དག་གི་དངོས་པོ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའམ། རང་གི་དངོས་པོ་ལ་མི་གནས་ཏེ། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་དང་རང་གི་དངོས་པོ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ཉིད་རྟོགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་མངོན་ པར་རྟོགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལས་ཀྱང་མི་འདའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འཆད་པའི་ཚེ་དེ་དག་ལས་མི་འདའ་བའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་འདའ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་འདའ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
舍卫城的给孤独园。 有情和诸法空性，这确实是真实的。然而，由于有情众生不了解这些是空性，为了让他们了解，世尊才宣说佛法，即使在宣说佛法时，也要以不扰乱空性的方式来宣说，这就是所要表达的。因此，能够无碍地如实照见一切法，就是指远离了遍计所执的障碍，并且完全清净地照见。如来化身的例子也完全一致。所谓不系缚不解脱，是指在有垢染的状态下，法性的色蕴由于是遍计所执，因此自性空，所以不系缚。在无垢染的状态下，也没有新生的清净，所以不解脱。所谓色的不系缚不解脱，不是色，是指不系缚和不解脱的状态是圆成实性，这不是遍计所执的色的自性。所谓极清净，是指自性清净。所谓无事物也不安住于无事物，是指不依赖，比如虚空不安住于虚空。自己的事物也不安住于无事物，因为不存在，比如兔子角等锐利之物不安住。其他的事物也不安住于无事物或自己的事物，因为其他的事物和自己的事物都不存在。同样，也可以应用于其他事物。像这样，诸佛世尊、菩萨、独觉和声闻也证悟了诸法的法性，这表明一切法的证悟都是相同的。所谓诸法的法性也不超越它，是指在说法时也不超越这些。舍卫城，法界是不可超越的。真如和真实之际也是不可超越的，是指诸佛世尊
English
Thus, in Shravasti. Sentient beings and all phenomena are empty, which is indeed true. However, since sentient beings do not understand that these are empty, the Blessed One teaches the Dharma so that they may understand it. Even when teaching the Dharma, it should be taught in such a way that it does not disturb emptiness. This is what is meant. Therefore, to see all phenomena without obscuration and truly as they are means to be free from the obscurations of conceptual imputation and to see them with complete purity. The example of the emanation of the Tathagata is also completely consistent. The term 'unbound and unfreed' means that in the state of being with defilements, the form of Dharmata is not bound because it is empty of inherent existence due to conceptual imputation. In the state of being without defilements, it is also not unfreed because there is no newly arisen purity. The statement 'that which is the unbound and unfreed of form is not form' means that the state of being unbound and unfreed is the state of perfect accomplishment, and this is not the nature of the form of conceptual imputation. The term 'utterly pure' refers to being pure by nature. The statement 'no thing abides in no thing' means that it does not rely, just as space does not abide in space. One's own thing also does not abide in no thing because it does not exist, just as sharpness, such as a rabbit's horn, does not abide. Other things also do not abide in no thing or one's own thing, because both other things and one's own thing do not exist. Similarly, this can be applied to other things as well. In this way, the Buddhas, the Blessed Ones, the Bodhisattvas, the Pratyekabuddhas, and the Shravakas also realize this very Dharmata of all phenomena, which shows that the realization of all phenomena is the same. The statement 'the Dharmata of all phenomena does not transcend it' means that when teaching the Dharma, one does not transcend these. Shravasti, the Dharmadhatu is not transcendent. Suchness and the ultimate reality are also not transcendent, which refers to the Buddhas, the Blessed Ones.
Tibetan
རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་འདའ་བ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདའ་བ་མེད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་འདའ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་གང་འདའ་བར་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདའ་བར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལས་འདའ་བ་མ་མཆིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་ཞུས་ཏེ། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་འདའ་བར་སྣང་ན། འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་འདའ་བ་ཡོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མེད་ན་དེའི་ཚེ་ཅི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐ་དད་པ་ཡོད་དམ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་འདའ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱང་གཞན་མ་ལགས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན་མ་ལགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་ཞུས་ཏེ། གལ་ཏེ་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་ན། འོ་ན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མི་ དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། འོན་ཀྱང་བྱིས་པ་ཀུན་བརྟགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཀུན་བརྟགས་པ་རྣམས་ཡོད་དེ། དེའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེའི་དབང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཚུལ་དུ་དེ་དག་བཤད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམ་པར་དགོད་པ་བསྟན་པར་མི་
Chinese
诸法的法界是法身，是不可超越的。菩萨的真如是不可超越的。缘觉和声闻的真实边际是不可超越的，应当这样区分并理解。像这样，对他们来说，没有任何会超越的自性，这与“没有可超越的体性”是同义的。世尊，如果法界、真如和真实边际没有超越，等等，这样请问：色和受等是变异的体性，所以显现为可超越的。像这样，色等是有超越的，而法界等是没有的，那么这时色等和法界等是有差别的吗？这样请问。然后，世尊以“善现，不是这样的”等等，显示了色和受等诸法与法界等三者没有差别。其意是说，胜义的色等是没有超越的。然后，具寿善现请问世尊：世尊，如果色也不是其他的，法界也不是其他的，等等。这样请问：如果色和受等与法界等没有差别，那么就像法界等一样，一切法都是无为的，因此善与不善之业的果报就不会有分别了。这样请问。然后，世尊以“善现，依靠世俗谛”等等这样说：即使一切法都是无为的体性，然而，对于那些将一切都作为孩童分别对境的人来说，善与不善的分别都是存在的，凭借此，白色和黑色的异熟也是存在的。凭借此，世尊以世俗谛的方式宣说了这些，但在胜义中，一切法都是真如的体性，因此不会显示业和异熟的分别。
English
The dharmadhatu of all dharmas is the dharmakaya, which is unsurpassable. The suchness of bodhisattvas is unsurpassable. The ultimate limit of pratyekabuddhas and shravakas is unsurpassable, and this should be distinguished and understood. Like this, for them, there is no nature that will be surpassed, which is synonymous with "there is no nature to be surpassed." World Honored One, if the dharmadhatu, suchness, and ultimate limit are not surpassed, etc., thus asked: Since form and feeling, etc., are the nature of change, they appear to be surpassable. Like this, form, etc., are surpassable, but the dharmadhatu, etc., are not, then at that time, are form, etc., and the dharmadhatu, etc., different? Thus asked. Then, the World Honored One, with "Subhuti, it is not so," etc., showed that there is no difference between form and feeling, etc., and the three, dharmadhatu, etc. Its intention is that ultimately, form, etc., are unsurpassable. Then, the Venerable Subhuti asked the World Honored One: World Honored One, if form is not other, and the dharmadhatu is not other, etc. Thus asked: If there is no difference between form and feeling, etc., and the dharmadhatu, etc., then just like the dharmadhatu, etc., all dharmas are unconditioned, therefore the fruits of virtuous and non-virtuous actions will not be distinguished. Thus asked. Then, the World Honored One said, "Subhuti, relying on conventional truth," etc., thus: Even though all dharmas are of the nature of unconditioned, however, for those who make everything the object of childish imputation, the imputations of virtue and non-virtue exist, and by this, white and black maturation also exist. By this, the World Honored One explained these in the manner of conventional truth, but in ultimate truth, all dharmas are of the nature of suchness, therefore the distinction of karma and maturation will not be shown.