Tibetan
མེད་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འཇིག་པ་དང༌། འཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་ལུས་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་ནས་འབྱིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །འདོད་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་ཐུག་པ་ཆུའི་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པོ། །དེར་ཡང་པད་མ་ཆེན་པོ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པོ། །པད་མ་ཆེན་པོ་དེའི་འོད་ཀྱི་བཀོད་པས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མུ་མེད་པ་རྒྱས་པར་གང་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ཆེན་པོ་ཡལ་ག་འགེལ་བ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ནས་རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་དུ་ཡང་ཀུན་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །རང་གི་ལུས་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་ནོར་བུ་དང༌། གློག་དང༌། ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་འོད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནས། འོད་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པོ། །ཁའི་དབུགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱོགས་རེ་རེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་གཡོ་བར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་འཇིག་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཕྱོགས་བཅུ་རླུང་གིས་འཇིག་པ་དང༌། མེས་འཇིག་པ་དང༌། ཆུས་འཇིག་པར་ཡང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པོ། །འདོད་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསམས་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ གནས་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པོ། །རང་གི་ལུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རང་གི་ལུས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པོ། །རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རོལ་པ་མཐའ་ཡས་པ། ཚད་མེད་པ་གྲངས་མེད་པ་བརྒྱ་སྟོང་རྣམས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་རྩེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་དགེ་སློང་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་རྣམས་དང་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ཞབས་རིང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བཞུགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ཉེ་བར་བསྟན་ཏེ། མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་གླེང་གཞི་རྫོགས་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བ
Chinese
加持令其消失。所有世界的毁灭和形成，也加持在自己的身体上。所有风的坛城，也从一个毛孔中发出，但也不会伤害众生。如果愿意，加持世界直至大海的尽头，成为一个水聚。在那里也加持大莲花。那大莲花的光芒的庄严，也使无边无际的世界充满，在那上面也显示菩提大树，枝繁叶茂，从一切相貌的殊胜到一切智智也全都显示。在自己的身体上加持十方珍宝、闪电、月亮和太阳的光芒，乃至一切光明和显现。用口中的气息也能摇动每一方的无边世界，但也不会使众生毁灭。加持十方被风毁灭、被火毁灭、被水毁灭。如果愿意，加持所有众生，如所想的那样，以色身的住所装饰。加持自己的身体为如来身。加持如来身为自己的身体。在如来身上加持自己的佛土。在自己的佛土中加持如来身，等等，显示无边、无量、无数百千种的种种游舞，等等，就像这样说的一样。因此，称为精通以三摩地显现百千种游舞。如是，如来的化身是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，住在王舍城。如来报身是为了显示与长足菩萨同住。因此，显示了如来二身的眷属亲近，圆满显示了一切经部的共同开端，现在就对这般若波罗蜜多
English
Blessing to make it disappear. All destructions and formations of the world are also blessed on one's own body. All the mandalas of wind are also emitted from a single pore, but it does not harm sentient beings. If desired, bless the world until the end of the ocean, becoming a single mass of water. There, also bless the great lotus. The splendor of the light of that great lotus also fills the immeasurable world, and on it also shows the great Bodhi tree, with branches spreading everywhere, from all the excellent aspects to the all-knowing wisdom, it also shows everything. On one's own body, bless the jewels of the ten directions, lightning, the light of the moon and the sun, and even all light and appearances. With the breath of the mouth, one can also shake the infinite worlds of each direction, but it does not cause sentient beings to perish. Bless the ten directions being destroyed by wind, destroyed by fire, and destroyed by water. If desired, bless all sentient beings, as desired, adorned with the abode of the form body. Bless one's own body as the body of the Tathagata. Bless the body of the Tathagata as one's own body. On the body of the Tathagata, bless one's own Buddha-field. In one's own Buddha-field, bless the body of the Tathagata, and so on, showing endless, immeasurable, countless hundreds of thousands of various dances, and so on, just as it is said. Therefore, it is called skilled in manifesting hundreds of thousands of dances with samadhi. Thus, the emanation body of the Tathagata is the bhikshu, bhikshuni, upasaka, upasika, etc., residing in Rajagriha (王舍城). The enjoyment body of the Tathagata is to show that he dwells with the long-legged Bodhisattva. Therefore, it shows the retinue of the two bodies of the Tathagata being close, and fully shows the common beginning of all sutras, and now to this Prajnaparamita.
Tibetan
ཤད་པ་ལ། གླེང་གཞིའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གདན་སེང་གེའི་ཁྲི་བཤམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གདན་བཤམས་པ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེང་གེའི་ཁྲི་བཤམས་པ་དང༌། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ་བཤམས་པའོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གདན་སེང་གེའི་ཁྲི་བཤམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེང་གེའི་ཁྲི་བསྟན་ཏོ། །སྐུ་དྲང་པོར་བསྲང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཉིད་ཀྱིས་སེང་གེའི་ཁྲི་བཤམས་ཤེ་ན། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། བཤད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཆོད་འོས་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་དང༌། འཁོར་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ། མདོ་སྡེ་མང་པོ་གཞན་དག་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ལྡན་པ་སྟོན་ན་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་གདན་བཤམས་པ་ལ་བཞུགས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟོན་ན་ནི། བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔས་གདན་བཤམས་པ་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་འདི་བཤད་པ་ནི་ཉིད་ཀྱིས་གདན་བཤམས་པ་ནི་བཤད་པ་འདི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས། འདིའི་སྟན་ཡང་ང་ཉིད་ཀྱིས་གདིང་བར་ནུས་སུ་ཟད་ན། བཤད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འདིར་འདུལ་བ་མང་དུ་འདུལ། དེ་དག་གི་མོས་པ་དང༌། བསམ་པ་ཡང་ཐ་དད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་པར་གདན་བཤམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཉིད་ཀྱིས་གདན་བཤམས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་གདན་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་བསྒོམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་པ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བསྐྱད་པའི་ཕྱིར། སེམས་བསྒོམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྐུ་དྲང་པོར་བསྲང་བ་དང༌། རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་དང་མཐུན་པར་དྲན་པ་མངོན་དུ་གཞག་པ་རྣམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གུས་པ་མཛད་པ་བསྟན་ཞེ་ན། འདི་གུས་པ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་གང་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་འདི་བསྟན་པས་དོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བཞུགས་ན། བདག་ཅག་གིས་དེ་ལྟར་བྱ་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ།། །།བམ་པོ་གསུམ་པ། གླེང
Chinese
释曰：为了显示开端的差别，此后彼时世尊亲自铺设狮子座等等如是说。铺设座垫也有两种，即铺设狮子座和铺设结跏趺坐。此后彼时世尊亲自铺设狮子座，这是指显示狮子座。身体端直等等是指显示结跏趺坐。为何亲自铺设狮子座呢？为了两种原因：显示说法是无与伦比的伟大供养，以及为了调伏眷属。例如，许多其他经部中说，世尊如果宣说与声闻乘相应的法，就坐在声闻所铺设的座垫上；如果宣说与大乘相应的法，就坐在菩萨所铺设的座垫上。宣说此法是亲自铺设座垫，因为此说法是无与伦比的，所以此座垫也只有我才能铺设，更何况是说法呢？为了显示这个道理。此外，这里要调伏的众生很多，他们的意乐和想法也各不相同，因此为了使座垫的铺设与他们所有人都相符，所以才亲自铺设座垫。法的座垫也有三种说法：为了生起身体的极度调柔，与修身相应地结跏趺坐；为了生起内心的极度调柔，与修心相应地身体端直；为了专注，与修禅定相应地使正念现前。为何要显示恭敬的行为呢？这并非显示恭敬，而是像这样安住本身就是如来们的自性，而不是其他。如来们虽然恒常处于等持中，但以行为来调伏的众生，通过显示这种行为才能产生意义。如果世尊也以这样的行为安住，我们又何必说应该这样做呢？其他众生也会同样效仿。
English
Commentary: In order to show the distinction of the introduction, it is said that at that time, the Blessed One himself prepared the lion throne and so on. There are two ways to prepare the seat: preparing the lion throne and preparing to sit in the lotus position. Then, when the Blessed One himself prepared the lion throne, it indicated the lion throne. The phrase "straightening the body" and so on indicates sitting in the lotus position. Why did he prepare the lion throne himself? For two reasons: to show that the teaching is an unparalleled great offering, and to subdue the retinue. For example, in many other sutras, it is said that when the Blessed One teaches the Dharma corresponding to the Hearer Vehicle, he sits on the seat prepared by the Hearers; when he teaches the Dharma corresponding to the Great Vehicle, he sits on the seat prepared by the Bodhisattvas. The teaching of this Dharma is the preparation of the seat by oneself, because this teaching is unparalleled, so only I can prepare this seat, let alone teach it? It is to show this reason. In addition, there are many beings to be subdued here, and their interests and thoughts are different. Therefore, in order to make the preparation of the seat consistent with all of them, the seat is prepared by oneself. There are also three ways to explain the seat of Dharma: to generate extreme suppleness of the body, to sit in the lotus position in accordance with physical meditation; to generate extreme suppleness of the mind, to straighten the body in accordance with mental meditation; and to focus on one point, to bring mindfulness to the fore in accordance with meditation. Why show respectful behavior? This is not showing respect, but being in this state is the nature of the Tathagatas, not others. Although the Tathagatas are always in equanimity, it is only by showing this behavior to those who are subdued by behavior that it becomes meaningful. If the Blessed One also abides by such behavior, why should we say that we should do so? Other beings will also imitate it.