Tibetan
་ཤེས་ཤཱ་རིའི་བུའི་ཚིག་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་ཇི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དམིགས་པ་མེད་པར་ལས་མི་འབྱུང་ན། གང་ཁྱོད་ཀྱིས་འོན་ཏེ་སད་པའི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་ན། ལས་དེ་ལས་སོགས་པའམ་འབྲི་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྔར་སྨྲས་པ་དེ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཀླན་ཀ་ལྷག་མ་ནི་གལ་ཏེ་དམིགས་པ་མེད་པར་ལས་མི་འབྱུང་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་རྨི་ལམ་ན་བྱས་པ་དམིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པར་ནི་བྱས་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དང་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པ་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་ཀླན་ཀ་དེ་བསྩལ་བའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས། མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བློ་འཇུག་སྟེ་མ་མཐོང་མ་ཐོས། བྱེ་བྲག་མ་ཕྱེད། རྣམ་པར་མ་རིག་པའི་ཆོས་ལ་ནི་བློ་མི་འཇུག་གོ །དེ་ལ་བློ་ལ་ལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །བློ་ལ་ལ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དམིགས་པ་ཅན་དུ་སྤྱོད་པ་གསར་བུ་རྣམས། དངོས་པོ་དག་ལ་དོན་དམ་པར་ཡོད་དམ་མེད་པ་མ་བརྟགས་པར་རྨི་ལམ་དང༌། གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཚེ་ཡང༌། མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་བློ་འཇུག་སྟེ་དེ་དེ་ལྟར་བློ་འཇུག་པ་ན། བློ་ལ་ལ་འབྲས་བུ་ མེད། ལ་ལ་འབྲས་བུ་ཆེ། ལ་ལ་འབྲས་བུ་ཆུང༌། ལ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན། ལ་ལ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན། ལ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན། ལ་ལ་མི་འཛིན་ཞེས་བྱ་བས་ཇི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་དང༌། དུས་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། ལུས་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྒུད་པ་དང༌། གཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་དབང་ལས་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལས་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་དང་སེམས་པ་ཐམས་ཅད་དབེན་པའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལས་དགོངས་ཤེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལས་རྣམས་དང༌། སེམས་པ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཡིན་ན། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའམ། དམིགས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བརྟག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ
Chinese
如果知道舍利子的回答而随之赞同，会显示什么呢？如果无所缘则业不生，你却在醒来时分别，说那个业有胜过或减少，这是不合理的。这里剩余的争论是，如果无所缘则业不生，那么在梦中所做会变成无所缘，而未入睡时所做则变成有所缘，因此梦和未入睡二者会有差别，这样一切法如梦的说法就会崩溃。因此，为了消除那个争论，尊者善现说：对于见、闻、分别、识之法，心会投入，对于未见、未闻、未分别、未识之法，心则不投入。其中有些心会完全执持烦恼，有些心则会完全执持清净。这样说，对于以有所缘而行的新手们，在未考察诸事物在胜义中存在与否的情况下，即使在梦中和未入睡时，也跟随见、闻、分别、识而投入心，当心如此投入时，有些心没有果，有些心果大，有些心果小，有些心完全执持烦恼，有些心不执持，有些心完全执持清净，有些心不执持，这会显示什么呢？这会显示要知道，这是由于行、时、结合、身体的圆满和衰败、睡眠等等，以及脱离因缘的力量而变化的。世尊说：具寿善现，一切业是寂静的，一切心是寂静的，这是什么意思呢？因为会出现一切法自性寂静，如果业和心自性寂静，那么如何考察它是有所缘还是无所缘呢？他是这样想的。然后尊者善现说：具寿舍
English
If one knows and agrees with Shariputra's words, what will be shown? If karma does not arise without an object, but you discriminate when awake, saying that that karma has superiority or decrease, that is unreasonable. Here, the remaining argument is that if karma does not arise without an object, then what is done in a dream becomes without an object, and what is done while not asleep becomes with an object, so there will be a difference between dream and not being asleep. In that case, the statement that all dharmas are like dreams will collapse. Therefore, in order to eliminate that argument, the Venerable Subhuti said: The mind engages with the dharmas of seeing, hearing, distinguishing, and knowing, but the mind does not engage with the dharmas of not seeing, not hearing, not distinguishing, and not knowing. Among them, some minds completely grasp afflictions, and some minds completely grasp purification. Thus, for novices who practice with objects, without examining whether things exist or not in ultimate reality, even in dreams and when not asleep, they follow seeing, hearing, distinguishing, and knowing and engage their minds. When the mind engages in this way, some minds have no result, some have great results, some have small results, some completely grasp afflictions, some do not grasp, some completely grasp purification, and some do not grasp. What will this show? This will show that one should know that this changes due to the power of going, time, combination, the perfection and decline of bodies, sleep, and so on, and separation from conditions. The Blessed One said, 'Reverend Subhuti, all actions are peaceful, and all minds are peaceful.' What does this mean? Because it will appear that all dharmas are peaceful in their own nature, if actions and minds are peaceful in their own nature, then how should one examine whether they are with or without an object? That is what he thought. Then the Venerable Subhuti said: Reverend Sha