Tibetan
ལ་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་སེམས་དེ་གུད་ན་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་སེམས་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་ནམ་ཞེས་དྲིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་གཞན་དུ་བསྙད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་སླར་གསོལ་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སེམས་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཅི་ཕན་ཚུན་གནས་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོར་ཡོད་དམ་ཞེས་དྲིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གཉིས་གནས་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སླར་གསོལ་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པར་ རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་དྲིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དེ་ནི། དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སླར་གསོལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི། ཅི་ལ་ཡང་སྤྱོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་གང་ལ་གཉིས་ཀུན་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་པའི་དོན་དམ་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་དོ་ཞེའམ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་དེ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེས་མཚན་མར་འདུ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བཤིག་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་མེད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་གཞིག་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ། ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སླར་གསོལ་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་པར་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་མཐུས་བདག་ཉིད་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་མཁས་པའི་མཐུས། གང་བདག་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཐུ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན། དེ་ཤེས་རབ་
Chinese
拉巴问：如是性中，心在别处吗？这是问，所作之心，异于如是性吗？ 世尊答：非也。这是因为遍计所执，与圆成实性，非一非异，故复答之。 拉巴问：如是性中有心吗？心中有如是性吗？这是问，是否为互相安住与依赖之事物？ 世尊答：非也。这是因为遍计所执与圆成实性二者，非互相安住与依赖之事物，故复答之。 拉巴问：如是性以如是性如实见吗？这是问，心以如实见一切法吗？ 世尊答：非也。这是因为如是性之状态，无所缘及能缘，故复答之。 世尊问：谁如是行？这是显示，于何亦不行。 世尊问：谁行于无二俱生之胜义谛？这是说，行与不行，是为二。 拉巴问：彼坏相之作意吗？这是问，是否已无相之作意？ 世尊答：非也。这是因为，欲坏相之作意，如是之分别，无有生起，故复答之。如是之分别，不行于一切，亦以空性、无相、无愿之三摩地之威力，自身亦不作意于相，如是显示。 拉巴问：彼三摩地令有情成熟吗？这是以善巧方便之威力，何者亦见空性等，亦令有情成熟，此乃善巧方便之威力。 拉巴问：若于梦中入于空性、无相、无愿之三摩地，彼智慧
English
Lapa asked: In suchness, is the mind elsewhere? This is asking, is the created mind different from suchness? The Blessed One replied: No. This is because the imputed nature is neither one nor different from the perfectly established nature, hence the reply again. Lapa asked: Is there mind in suchness? Is there suchness in mind? This is asking, are they mutually abiding and dependent things? The Blessed One replied: No. This is because the imputed nature and the perfectly established nature are not mutually abiding and dependent things, hence the reply again. Lapa asked: Does suchness see suchness as it is? This is asking, does the mind see all dharmas as they are? The Blessed One replied: No. This is because the state of suchness has no object and no subject, hence the reply again. The Blessed One asked: Who acts thus? This shows that one does not act in anything. The Blessed One asked: Who acts in the ultimate truth where duality does not arise together? This says that acting and not acting are two. Lapa asked: Does it destroy the conceptualization of signs? This is asking, is there no conceptualization of signs? The Blessed One replied: No. This is because the intention to destroy the conceptualization of signs, such a thought, does not arise, hence the reply again. Such a thought does not act in anything, and also by the power of the samadhi of emptiness, signlessness, and wishlessness, one's own self does not conceptualize signs, thus it is shown. Lapa asked: Do those samadhis ripen sentient beings? This is by the power of skillful means, whoever also sees emptiness and so on, also ripens sentient beings, this is the power of skillful means. Lapa asked: If one enters into the samadhi of emptiness, signlessness, and wishlessness in a dream, that wisdom
Tibetan
ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟབ་མོའི་གནས་ཀྱི་སྐབས་ཕྱེ་ནས། གནས་བརྟན་གཉིས་ཀྱིས་སྔར་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་རྨི་ལམ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སྙོམས་ པར་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་ལ། གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཚེ་ནི་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་རྨི་ལམ་དང༌། གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པ་གཉིས་ལ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་འབའ་ཞིག་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་དྲིས་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གལ་ཏེ་ཉིན་པར་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་ན། རྨི་ལམ་ན་ཡང་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ་ཞེས་དྲིས་པའོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་རྨི་ལམ་དང༌། གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཚེ་ཡང༌། ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པར་མཚུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཉིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་རྨི་ལམ་དང་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པ་གཉིས་མཚུངས་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉིན་པར་དང་རྨི་ལམ་གཉིས་མཚུངས་ན། གལ་ཏེ་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ན། རྨི་ལམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་དུ་ལས་ཤིག་བྱས་ན། ལས་དེ་སོགས་པའམ། འབྲི་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཉིན་པར་དང་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་མཚུངས་ན། གང་རྨི་ལམ་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། གང་ཡང་རྨི་ལམ་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དེ་གཉིས་ལས་སྔ་མ་ནི་དགེ་བའི་ལས་སོགས་པར་འགྱུར། ཕྱི་མ་ནི་ལས་རྣམས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཡོད་དམ། འོན་ཏེ་མེད་ཅེས་དྲིས་པའོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས། གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གསུངས་ན། དེ་ལ་སོགས་པའམ་འབྲི་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལས་འགྱུར་ན་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དང་གཉིད་ཀྱི་མ་ལོག་པ་གཉི་ག་ན་ཡང༌། ལས་དེ་ད
Chinese
所谓的“以般若波罗蜜多而增长”是：开启甚深之境的场合，两位长老指示了过去的等持。如果一切法皆无所缘，那么菩萨在梦中入于三种等持之时，是否能以般若波罗蜜多而增长呢？如果梦中般若波罗蜜多不增长，而未入睡时则增长，那么梦与未入睡二者，对于诸法，仅有存在与不存在的差别吗？想到这里而提问。具寿舍利子，如果白天修习而增长，梦中也增长吗？这样提问。之后，长老善现说：对于菩萨而言，无论在梦中还是未入睡时，诸法皆无所缘是相同的。因此，所谓梦和所谓白天，也仅仅是分别而已。这样指示了梦与未入睡二者是相同的。这样，如果白天和梦境相同，如果未入睡时的等持能使智慧增长，那么梦中的等持也能使智慧增长。这样指示。具寿善现，菩萨摩诃萨在梦中做了一件事，这件事会增长或减少吗？这是指，长老舍利子的想法是怎样的呢？如果白天和梦中诸法相同，那么在梦中布施等布施，以及在梦中获得入流果，这二者中，前者是善业增长，后者是业尽，有这样的情况吗？或者没有呢？这样提问。之后，长老善现说：如果世尊说一切法如梦，那么不会增长或减少。所说的增长和减少，是从实有之物而变化，但一切法如梦，因此无论在梦中还是未入睡时，那件事
English
The so-called "increasing through Prajñāpāramitā" is: Opening the occasion of the profound state, the two elders indicated the samādhi of the past. If all dharmas are without object, then when a Bodhisattva enters the three samādhis in a dream, can they increase through Prajñāpāramitā? If Prajñāpāramitā does not increase in a dream, but increases when not asleep, then for dharmas, is there only the difference of existence and non-existence between dream and not being asleep? Thinking this, he asked. Venerable Śāriputra, if it increases through meditation during the day, does it also increase in a dream? He asked this. Then, the elder Subhūti said: For a Bodhisattva, whether in a dream or when not asleep, it is the same that all dharmas are without object. Therefore, what is called a dream and what is called daytime are merely discriminations. Thus, he indicated that dream and not being asleep are the same. In this way, if daytime and dream are the same, if the samādhi of not being asleep can increase wisdom, then the samādhi of dream can also increase wisdom. He indicated this. Venerable Subhūti, if a Bodhisattva Mahāsattva does something in a dream, will that action increase or decrease? This refers to what the elder Śāriputra was thinking. If dharmas are the same during the day and in a dream, then among giving and so on in a dream, and obtaining the fruit of stream-entry in a dream, does the former increase virtuous actions, and the latter exhaust actions? Is there such a situation? Or is there not? He asked this. Then, the elder Subhūti said: If the Blessed One said that all dharmas are like a dream, then there will be no increase or decrease. The so-called increase and decrease change from something that exists, but all dharmas are like a dream, so whether in a dream or when not asleep, that action
Tibetan
ང༌། བྱེད་པ་པོ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་ན། དེ་ལས་སོགས་པའམ་འབྲི་བ་ཡོད་ཅེས་ཅིའི་ཕྱིར་ཟེར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ན་ཆོས་གང་ཡང་སོགས་པའམ་འབྲི་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་གི་རྨི་ལམ་ན་ཀླུང་ཆུས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ཞིག་མཐོང་ངམ། རྒྱ་མཚོ་སྐམས་པ་མཐོང་ན། དེ་ལས་སོགས་པ་དང་འབྲི་བ་ཡོད་དམ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ན་སོགས་པ་དང་འབྲི་བ་དེ་གཉིས་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཉིན་པར་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཚེ་ཡང་གང་ལ་ཡང་སོགས་པའམ་འབྲི་བ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས། གལ་ཏེ་སད་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་ན་ནི་ལས་དེ་ལས་སོགས་པའམ་འབྲི་བའང་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བདག་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པར་ལྟ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མི་སྨྲའི། གང་ད་ལྟའི་གསར་བུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དག་གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་ན་བྱས་པའི་ལས་ལ་སད་པའི་ཚེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་སེམས་པ་དེའི་ཚེ་མཚན་མོ་བྱས་པའི་ལས་ལ་སོགས་པའམ་འབྲི་བ་ཡོད་དམ་ཞེས་འདྲི་བའོ། །དེ་བས་ན་རྨི་ལམ་དང་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཚེ། བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་དགོངས་པའོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཉིན་པར་སྲོག་བཅད་པ་དང༌། གང་རྨི་ལམ་ན་སྲོག་བཅད་པ་དེ་ལ། འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་དེ་བསད་དོ། །དེ་བདག་གིས་བསད་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་སད་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལས་དེ་ལ་ཁྱོད་ཅི་ཟེར་ཞེས་བྱ་བས། འཁྲུལ་པ་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། ཅི་ལས་དགོངས་ཤེ་ན། མི་ལ་ལས་ཉིན་པར་རམ་རྨི་ལམ་ན་སྲོག་བཅད་པ་ལས་གང་གི་ཚེ་དེ་བསད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ལས་དེ་གཉིས་ཡིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་བསམས་པ་ན། ཅི་ཉིན་པར་སྲོག་བཅད་པའི་ལས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ ཆེའམ། འོན་ཏེ་རྨི་ལམ་ན་བྱས་པའི་ལས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆེ་སྙམ་པའོ། །དེ་ནས་ཤཱ་རིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དམིགས་པ་མེད་པ་ལས་མི་འབྱུང༌། དམིགས་པ་མེད་པར་སེམས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་ན་སྲོག་བཅད་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྷག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས། དེ་དེ་བཞིན་ནོ
Chinese
哦。如果作者在任何方面都不存在，为什么说有由此而来的增加或减少呢？因此说，在梦中没有任何事物会增加或减少。如果有人在梦中看到河流完全被水填满，或者看到海洋干涸，那么会有由此而来的增加和减少吗？正如梦中没有增加和减少一样，白天没有睡着的时候，也没有任何增加或减少。这是所要表达的。然后，尊者舍利子说，如果醒来后进行分别，那么业力也会有增加或减少。我不是指那些以无所缘为见，不作分别的菩萨，而是指那些现在的新手，如果他们在梦中所造的业，在醒来时，随喜并思考，那么晚上所造的业会有增加或减少吗？因此，尊者舍利子认为，梦境和没有睡着的时候会有差别。然后，尊者须菩提说，具寿舍利子，如果有人白天杀生，或者在梦中杀生，醒来后这样想：我杀了他，我杀了他真好。具寿舍利子，你对此怎么说？这是说有迷惑。他的想法是什么呢？如果有人白天或在梦中杀生，当他杀生的时候，如果以欢喜心随喜这两种业，那么白天杀生的业的异熟果更大呢？还是梦中所造的业的异熟果更大呢？然后，舍利子说，具寿须菩提，不从无所缘中产生，没有所缘就不会产生心。他的意思是说，梦中杀生是无实体的自性，因此，缘于它的心是缘于无实体的，因此，它没有更大的异熟果。然后，尊者须菩提说，是的，就是这样。
English
O. If the agent does not exist in any way, why is it said that there is increase or decrease from it? Therefore, it is said that in a dream, no dharma increases or decreases. If someone sees in a dream that a river is completely filled with water, or sees that the ocean has dried up, is there increase or decrease from that? Just as there is no increase or decrease in a dream, so too when one is awake during the day, there is no increase or decrease in anything. This is what is being shown. Then, the Venerable Shariputra said, "If one discriminates after waking up, then there is also increase or decrease from that action." This is not spoken with regard to bodhisattvas who view without an object of focus and do not discriminate. Rather, it is asking whether those who are currently new and engage in discrimination, if they rejoice and think about the actions done in a dream when they are awake, whether there is increase or decrease in the actions done at night. Therefore, the Venerable Shariputra thought that there would be a difference between dreams and when one is not asleep. Then, the Venerable Subhuti said, "Venerable Shariputra, what do you say about someone who kills a living being during the day, or who kills a living being in a dream, and then thinks upon waking up, 'I killed him! It is good that I killed him!'?" This is said to be delusion. What is his intention? If someone kills a living being during the day or in a dream, when he has killed that being, if he rejoices in both of those actions with his mind, which has a greater result, the action of killing a living being during the day, or the action done in a dream? Then, Shariputra said, "Venerable Subhuti, it does not arise from the absence of an object of focus, and mind does not arise without an object of focus." The intention of this is that killing in a dream is of the nature of non-existence, therefore, the mind that focuses on it is focused on non-existence, therefore, there is no greater result from it. Then, the Venerable Subhuti said, "Yes, it is just so."