Tibetan
་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མཉམ་མོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཏོ། །ལྷའི་བུ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོ་བ་དང༌། འགུལ་བ་དང༌། ལྡེག་པ་དང༌། ཆེམ་ཆེམ་པ་དང༌། འུར་འུར་དང༌། འཁྲུགས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། དེ་ངག་ལས་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་པོ་དང་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ན། མཚན་ལྟས་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། ཕྱོགས་དྲུག་རྣམས་སུ་མཐོ་བ་དང༌། དམའ་བའི་དབང་གིས་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ཉིད་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་གཡོས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འབྱུང་སྟེ་ལྷ་མཐུ་ཆེན་པོ་རྣམས་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་ནས་དགའ་ཞིང་མགུ་བ་སྐྱེས་པའི་མཐུས་ཕན་ཚུན་ཡོངས་སུ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཉམ་མོ། །དེ་དངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་རབ་ཏུ་ལྡེག་པ་ནི་གཡོ་བའོ། །ཤིང་ལྗོན་པ་བཞིན་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་འགུལ་བ་ནི་འགུལ་བའོ། །མེ་མགལ་སྐོར་བ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ནི་ལྡེག་པའོ། །སྒྲ་སྐད་རིང་དུ་འབྱུང་བའི་སྒྲ་ནི་ཆེམ་ཆེམ་མོ། །རྣམ་པར་འཁྲུག་པའོ། །སྒྲ་བེར་བེར་པོ་ནི་འུར་འུར་རོ། །ཡང་ན་ས་ནི་གཡོས་སོ། །ཤིང་ཐམས་ཅད་ནི་འགུལ་ལོ། །རི་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡེག་གོ །ལྷའི་རྔ་བོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆེམ་ཆེམ་མོ། །རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁྲུགས་སོ། ། འབྲུག་རྣམས་ནི་འུར་འུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་དང་པོ་རྩོམ་པའི་ཚེ་ནི་དལ་ཞིང་མི་དྲག་པར་སྣང་ངོ༌། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་དེ་བས་དྲག་གོ །ཐ་མར་དེ་བས་ཀྱང་རབ་ཏུ་དྲག་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱོ་བས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་མཐོ་བ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་ན་མུགས་ཤིང་རྣམ་པར་ཞིགས་པ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མཐར་གྱིས་མཐོ་བ་དང་དམའ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ས་དང༌། ཤིང་དང་རི་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཤར་ཕྱོགས་མཐོ་བ་འདྲ་བར་སྣང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་ཤར་ཕྱོགས་མཐོ་བར་སྣང་བ་དེའི་ཚེ་ནུབ་ཕྱོགས་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཀྱང་དམའ་བ་འདྲ་བར་སྣང་བ་དེའི་ཚེ་ཤར་ཕྱོགས་མཐོ་ན་ནུབ་ཕྱོགས་དམའ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ས་དང་ཤིང་དང་རི་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ནུབ་ཕྱོགས་མཐོ་བ་འདྲ་བར་སྣང་ཞིང་ཤར་ཕྱོགས་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཀྱང་དམའ་བ་འདྲ་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མ་སྐྱེས། གཟུགས་ལས་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་མ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་མེད་པས་གནས་བརྟན་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བའམ། གཟུགས་ལས་གཞན་པ་གང་དུ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བའམ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་པ་གང་དུ་ཡང་མི་རིགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །མ་ནོར་བའི་དངོས་པོ་ནི་མ་ནོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །གཞན་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། ནོར་བར་མི་འགྱུར་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མི་འཇིག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་མི་འཇིག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོང
Chinese
的如是性也是相同的。为什么呢？因为如来（梵文：Tathāgata，梵文罗马拟音：Tathāgata，汉语字面意思：如来）的如是性与一切法的如是性是一样的缘故。以一切法的如是性平等之故，应当了知如来的如是性也是平等的。以如来的如是性平等之故，应当了知过去的一切法都是平等的。同样，对其他的也应当如此运用。以色法的平等性等，广泛地显示了一切法的如是性。天子们，如来依靠这真实的如是性，才获得了被称为如来的名称，这是因为胜解脱（梵文：Rab-hbyor，梵文罗马拟音：Rab-hbyor，汉语字面意思：胜解脱）被称为如来，是真实如是性的殊胜语词的缘故。六种震动是指震动、摇动、摇曳、闪烁、轰鸣和骚动这六种。如果从语言上分为小、中、大三种，那么每一个又可以分为三种，这样就有十八种大地震动的征兆。由于高低的原因，六方分为十二种。这些在绪论的章节中已经解释过了。其中，震动等现象的产生有两种原因：一是大神通的天人们听到正法后，生起欢喜和满足的力量；二是相互之间，一切如来也都是平等的。为了以清净的世界显示法的伟大本质，就像显示过去一切如来所说的法性所支配的状态一样。其中，向一个方向剧烈摇动是震动。像树木一样，自身完全摇动是摇动。像旋转火把一样旋转是摇曳。发出长长的声音是闪烁。是各种骚动。发出嗡嗡的声音是轰鸣。或者说，地是震动。一切树木是摇动。一切山是摇曳。天鼓等是闪烁。大海等是骚动。 龙是轰鸣。
English
The thusness of that is also the same. Why? Because the thusness of the Tathāgata and the thusness of all dharmas are the same. Because the thusness of all dharmas is equal, it should be understood that the thusness of the Tathāgata is also equal. Because the thusness of the Tathāgata is equal, it should be understood that all past dharmas are equal. Similarly, it should be applied to others as well. By the equality of the dharma of form, etc., the thusness of all dharmas is extensively shown. Sons of gods, the Tathāgata obtains the name called Tathāgata by relying on this true thusness, because Rab-hbyor (梵文：Tathāgata，梵文罗马拟音：Tathāgata，汉语字面意思：Tathāgata) is called Tathāgata, which is a supreme word of true thusness. The six kinds of quaking are quaking, shaking, swaying, flashing, roaring, and commotion. If each of these six is divided into three according to whether the sound is small, medium, or large, then there are eighteen great signs of earthquake. Due to the high and low, the six directions are divided into twelve kinds. These have already been explained in the introductory chapter. Among them, these quaking and so on arise from two causes: one is the power of the great supernatural gods who, having heard the holy Dharma, generate joy and satisfaction; the other is that all the Tathāgatas are also equal to each other. In order to show the great essence of the Dharma by the pure world, it is like showing the state of being dominated by the Dharma nature spoken by all the past Tathāgatas. Among them, violently shaking in one direction is quaking. Like trees, the self completely shaking is shaking. Rotating like a rotating torch is swaying. The sound of a long sound is flashing. It is all kinds of commotion. The buzzing sound is roaring. Or, the earth is quaking. All the trees are shaking. All the mountains are swaying. The heavenly drums and so on are flashing. The ocean and so on are commotion. The dragons are roaring.
Chinese
那些东西，最初创作的时候，显得缓慢而不强烈。在那之后，就更加强烈了。最后，比那更强烈，分为三种方式，变为十八种。如果各个方向同时变得高起来等等，就像变得迟钝和完全破裂一样，会变得非常混乱，因此最终会变得时高时低。其中，当东方的土地、树木和山等变得非常混乱的时候，那时东方显得高起来一样。当东方显得高起来的时候，那时西方虽然自然存在，但显得低下去一样，那时就说东方高则西方低。当西方的土地、树木和山等变得非常混乱的时候，那时西方显得高起来一样，而东方虽然自然存在，但显得低下去一样。同样，一切都要这样应用。所谓“不随色而生，不随色之外而生”，是因为没有使色产生的物体，而且常住者也没有物体，因此不应该随色而生，或者在色之外的任何地方产生。同样，真如也与生无关，因此不应该随真如而生，或者在真如之外的任何地方产生。世尊，所谓“真如和不颠倒的真如，和非异体的真如是甚深的”等等，如来之物就是真如。不颠倒之物就是不颠倒的真如。非异体之物就是非异体的真如，诸法不可言说的体性圆满成就，究竟的法界，无论何时都变成真如，不颠倒，不变异，因此称为真如和不颠倒的真如，和非异体的真如。圆满成就的体性有三种：不坏灭地圆满成就，不颠倒地圆满成就，不变异地圆满成就。其中，因为不坏灭地圆满成就，所以是真如。因为不颠倒地圆
English
Those things, when first composed, appear slow and not intense. After that, they become more intense. Finally, they become even more intense than that, dividing into three ways and becoming eighteen. If all directions simultaneously become high, etc., they will become very chaotic, as if becoming dull and completely broken, so they will eventually become high and low. Among them, when the land, trees, and mountains of the east become very chaotic, then the east appears to be high. When the east appears to be high, then the west, although naturally existing, appears to be low, and then it is said that if the east is high, the west is low. When the land, trees, and mountains of the west become very chaotic, then the west appears to be high, and the east, although naturally existing, appears to be low. Similarly, everything should be applied in this way. The so-called "not born following form, not born following other than form" is because there is no object that causes form to arise, and the permanent one also has no object, so it should not be born following form, or arise anywhere other than form. Similarly, Suchness is also unrelated to birth, so it should not be born following Suchness, or arise anywhere other than Suchness. World Honored One, the so-called "Suchness and non-inverted Suchness, and non-different Suchness are profound," etc., the object of the Tathagata is Suchness. The object of non-inversion is non-inverted Suchness. The object of non-difference is non-different Suchness, the inexpressible nature of all dharmas is perfectly accomplished, the ultimate realm of reality, which always becomes Suchness, is not inverted, and does not change, therefore it is called Suchness and non-inverted Suchness, and non-different Suchness. The nature of perfect accomplishment is threefold: perfectly accomplished without destruction, perfectly accomplished without inversion, and perfectly accomplished without change. Among them, because it is perfectly accomplished without destruction, it is Suchness. Because it is perfectly accomplished without inversion,
Tibetan
ས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཆོས་གནས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཚིག་གསུམ་གྱིས་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། འབྱུང་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ན་དེ་དང་མི་འདྲ་བ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་སྟེ། ཆོས་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་གནས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་གནས་པ་ཉིད་འདི་ནི་འདུག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་དོན་དམ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ནི་སྔོན་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་དང་ཕྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་ནི་ཆོས་གནས་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་ བྱ་བ་ལ་ཆོས་ནི་འདིར་ལོག་པའི་ཆོས་ལས་བཟློག་པ། ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཏེ་དེ་དག་ལ་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། གཅིག་ཏུ་ཆད་པ་ཉིད་ནི་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དེས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དང་པོ་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་བྱེད་པ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་འདི་སྐད་དུ་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་སྟེ། སྐྱོན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་སྐྱོན་
Chinese
于地成就故，无错谬即是如是性。不改变而圆满成就故，非异即是如是性。法性、法界与法安住性，此三句显示三种体性，即法的体性、生起处的体性与安住的体性。法的自性是法性，即于一切遍计所执与种种分别之法外，成为与之不相同、不可言说，安住于法的实性者，以其安住之故，说为法性之语。法界，是说生起处的体性，法即十力、四无畏、不共法等诸佛之法。界之语是因之义，以其是诸佛之法的生起处故，称为法界，是为法身之异名。法安住性，是说安住的体性，如云：如来出世与不出世，此法性与法安住性，即是安住。如是所说，以胜义不可言说故，圆成实之法，于先有垢染之时，与后无垢染之时，亦恒时存在者，即是法安住性。法无过失性、真实之边际与不可思议之界，此三句说决定的体性。其中，法无过失性，此法是此中从颠倒之法所遮止，真实性之法，于彼等决定性与唯一决定性是无过失性，以极喜之智慧最初现证如是性故，决定成无上正等觉，否则不然。因此，般若波罗蜜多等成佛之真实性之法，是决定的因故，称为法无过失性，如是说：真实性已入无过失性。又，过失是于法之贪著，无过失之自性是过
English
Because it is established in the ground, the non-erroneous is suchness. Because it is completely established without change, the non-other is suchness. The three terms, "Dharmata," "Dharmadhatu," and "Dharma-sthitata," show three aspects of characteristics: the characteristic of Dharma, the characteristic of the source, and the characteristic of abiding. The essence of Dharma is Dharmata, which is different from all phenomena of complete imputation and discrimination. Because it is dissimilar to them, inexpressible, and abides in the essence of Dharma, it is called by the term Dharmata because of its abiding. The term "Dharmadhatu" refers to the characteristic of the source, where Dharma refers to the ten powers, the four fearlessnesses, the unmixed qualities, and other qualities of the Buddhas. The term "Dhatu" means cause, and because it is the source of the qualities of the Buddhas, it is called Dharmadhatu, which is another term for Dharmakaya. The term "Dharma-sthitata" refers to the characteristic of abiding. As it is said, "Whether the Tathagatas appear or do not appear, this Dharmata and Dharma-sthitata remain." As it is said, because the ultimate truth is inexpressible, the perfectly established Dharma, whether in the state of being with defilements before or in the state of being without defilements later, exists at all times, which is Dharma-sthitata. The three terms, "Dharma's faultlessness," "the limit of reality," and "the inconceivable realm," describe the characteristic of certainty. Among them, "Dharma's faultlessness" means that Dharma here is the Dharma of reality, which is the opposite of distorted Dharma. Certainty and unique determination in them are faultlessness. Because the suchness is first realized by the wisdom of great joy, one will definitely become the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment; otherwise, it is not so. Therefore, the Dharma of reality, such as the Paramitas, which causes Buddhahood, is called Dharma's faultlessness because it is the cause of certainty. It is said, "Reality has entered faultlessness." Furthermore, "fault" means attachment to Dharma; the nature of faultlessness is