Tibetan
་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཕྱིར་ལྡོག་གམ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཕྱིར་ལྡོག་གྲང་ན། དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་དྲུག་པོ་དེ་དག་མེད་ ན་གང་ཕྱིར་ལྡེག་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་བདེན་པར་གནས་པ་དེ་གང་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་བས་ན་དོན་དམ་པར་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་དེས་བསྟན་པ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གྱི། ཕྱིར་ལོག་ནས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་དང༌། གནས་བརྟན་གང་པོའི་ཚིག་གིས་རབ་འབྱོར་ལ་ཡང་དྲིས་པ་དང༌། དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་མ་བཟོད་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཁྱོད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་འདོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྔར་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་ཟད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ལ། གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་ཞེས་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་སྐབས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་འདོད་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གནས་པར་བསྟན་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཉེ་
Chinese
完全清净无垢者会退转吗？或者，其他一些法会退转吗？如果这六种法都不存在，那么什么才是真实存在的、会退转的法呢？因此，这表明实际上没有任何东西会退转。接下来，常住者善现以“如法之相所示”等语，常住者舍利子如此说道：如果菩萨不退转，那么所有的菩萨都会成佛，不会退转而成为声闻或独觉。如果那样的话，就会有三种菩萨，意思是菩萨不会变成三种，他是这么想的。常住者众生的语言也问了善现，然后常住者善现无法忍受“三种菩萨”这个词，尊者舍利子说：“你认为在真如中有三种菩萨吗？”等等。之前也说过，所有凡夫俗子和所有圣者，以及独觉、菩萨和佛，都会因为真如的力量而成为一体，他们之间没有差别。如果一切都归于一体，却认为有三种菩萨，那么在真如中，一切都没有差别，又怎么能合理地分为一、二、三呢？这是要表明的。然后，世尊对常住者善现说：“应当知道这位菩萨必定会证得无上正等正觉。”从这个场合，为了那些想要了解如何证得必定会出现之相的眷属们，请问世尊：“想要证得无上正等正觉的菩萨应该如何安住？”之后，通过圆满的意乐和圆满的加行来展示安住的方式，从“应当对一切众生生起平等心”开始，直到……
English
Will that which is perfectly pure and without defilement revert? Or, will some other dharma revert? If these six dharmas do not exist, then what is the dharma that truly exists and will revert? Therefore, it is shown that in reality, nothing will revert. Next, the venerable Subhuti, with "as shown by the aspect of the Dharma," etc., the venerable Shariputra said this: If a Bodhisattva does not revert, then all Bodhisattvas will become Buddhas, and will not revert to become Shravakas or Pratyekabuddhas. If that were the case, there would be three kinds of Bodhisattvas, meaning that Bodhisattvas do not become three kinds, he thought so. The language of the venerable beings also asked Subhuti, and then the venerable Subhuti could not bear the word "three kinds of Bodhisattvas," the venerable Shariputra said, "Do you think there are three Bodhisattvas in Suchness?" etc. It has also been said before that all ordinary people and all noble beings, as well as Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and Buddhas, will become one by the power of Suchness, and there is no difference between them. If everything is reduced to one, but it is thought that there are three kinds of Bodhisattvas, then in Suchness, everything is without difference, how can it be reasonable to divide them into one, two, or three? This is what is to be shown. Then, the Blessed One said to the venerable Subhuti, "It should be known that this Bodhisattva will definitely attain unsurpassed perfect and complete enlightenment." From this occasion, for the sake of the retinue who want to know how to realize the signs of what will definitely arise, they asked the Blessed One, "How should a Bodhisattva who wants to attain unsurpassed perfect and complete enlightenment abide?" After that, the way to abide is shown through perfect intention and perfect application, starting from "One should generate equanimity towards all sentient beings," until...
Tibetan
དུ་དང་སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བདག་གིས་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །གཟུགས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སྒྲིབ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་ཀྱང་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མ་གཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་དུས་ནས་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་དུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་འཕེལ་བར་བྱེད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་སྤེལ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྔར་དོན་དམ་པར་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཡང་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྐབས་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ རྟགས་རྣམས་ཞུས་པ་དང༌། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཐོང་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང༌། སྟོན་པ་གཞན་ལ་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ངན་པ་མེད་པ་དང༌། མི་ཁོམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་སྤངས་པ་དང༌། དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་པ་དང༌། ལུས་ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་འཇམ་ཞིང་བྱམས་པར་ལྡན་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་དུ་མི་ལེན་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་རྣམ་པ་བདུན་མེད་པ་དང༌། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དུ་ལྡན་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཅན་དང༌། གཙང་སྦྲར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་སྟོང་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། འདོད་པ་ཆུང་ལ་ཆོག་ཤེས་ཤིང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བློ་བརྟན་ཞིང་ཟབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བདུད་ལ་སོགས་པས་མི་འཕྲོགས་པ་དང༌། དྲིང་མི་འཇོག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བདུད་ཀྱི་ལས་རྟོགས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མི་རེག་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷུར་མི་ལེན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་གཞན་མི་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་རེ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལྔ་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དང༌། སྔགས་དང་བཟོ་ངན་པ་ལ་མི་བརྟེན་པ་དང༌། གཏམ་ངན་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ལྡོག་ཅིང་ཡང་དག་པའི་ལས་དང་ བསམ་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། རང་གི་ས་ལ་ཐེ་ཚིམ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་སྲོག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང༌། ཆོས་བཟུང་བ་རྣམས་ཆུང་མི་གསོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རེ་རེ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། །ངོ་བོ་ཉིད་དམ་གཉི་གའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པ་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་རྟགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། གལ་ཏེ་རྣམ་པ་མེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད་ན། ཇི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྣམ་པ་དང་མཚན་མ་བཤད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གཟུགས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་མེད
Chinese
从以线和墨水的界限之心来缘念之间，是意乐圆满。从“我也应断除杀生”到“随顺正法安住而欢喜”之间，是加行圆满。其后，加行的果有二种，即无障碍和无执著。发起对一切有情平等的慈心，是依于一切法的真如之力。说“色无障碍”是指不执著色为障碍。说“从前际也不执著色”是指从过去时起也不执著色等为障碍。对于所说的“如是完全不执著”等，如果问“如何成为不执著色”，这是为了那些心存疑惑的人而说的。 “善现，凡是不能完全执著的色，那不是色”，这是说菩萨增长对一切法无执著性，而不是增长执著。菩萨的不执著也不是色等的自性。因此，如果增长无执著，菩萨就会不执著色等。之后，具寿善现说：“以前也没有真实的回退，也没有三种菩萨”，因此，这是此时请问不退转的 征相，之后世尊以三十五种不退转的征相显示，即见真如无二，从一切回退，不侍奉其他导师等无有恶法，不生于无暇之处，舍弃不善业道，圆满善业道，为一切有情圆满一切波罗蜜多，为一切有情通达十二分教的一切法，甚深法
English
From the thought of focusing with the mind of the boundary between thread and ink, it is the perfection of intention. From "I should also abandon killing" to "rejoicing in accordance with the abiding of the holy Dharma," it is the perfection of application. After that, there are two kinds of fruits of application: without obscuration and without clinging. Generating equanimity towards all sentient beings is due to the power of the suchness of all dharmas. Saying "form is without obscuration" means not clinging to form as an obscuration. Saying "from the past extreme, form is not grasped" means that from the past, one does not grasp form and so on as obscurations. Regarding what is said, "Thus, it is not grasped at all," if one asks, "How does it become not grasping form?" this is said for the sake of those who have doubts. "Subhuti, whatever form cannot be completely grasped, that is not form," this means that the Bodhisattva increases the non-clinging nature towards all dharmas, but does not increase clinging. The Bodhisattva's non-clinging is also not the nature of form and so on. Therefore, if one increases non-clinging, the Bodhisattva will not grasp form and so on. After that, the venerable Subhuti said, "Before, there was no real turning back, and there were no three kinds of Bodhisattvas," therefore, this is the occasion to ask about the signs of non-retrogression. Then the Blessed One showed thirty-five signs of non-retrogression, namely, seeing suchness as non-dual, turning back from everything, not serving other teachers, etc., having no evil dharmas, not being born in unfavorable places, abandoning unwholesome paths of action, perfecting wholesome paths of action, perfecting all perfections for the sake of all sentient beings, mastering all the teachings of the twelve branches of scripture for the sake of all sentient beings, profound Dharma.
Chinese
不具粗糙之过，身语意之业柔和且具慈爱，不接受五种障碍，不具七种随眠，具有正念和正知的行为，具有洁净的行为等等，身体不生出成千上万的虫类，身语意完全清净，少欲知足且依赖于修习的功德，没有悭吝等等，具有坚固且深刻的智慧等等，不被魔等所夺，不偏袒，依赖于般若波罗蜜多，了悟魔的事业，获得不生之法的忍，退转和不退转，不触及禅定和三摩地以及等至的果，不执著于色等一切法，四种圆满的施设圆满具足诸波罗蜜多，不期望布施的果报会使他人不悦等等，如影随形地跟随五种金刚部族等的灌顶，不依赖于恶咒和恶作，从恶语的结合中解脱出来，进入正确的行为和意念，对自己的地不感到满足，为了完全受持佛法甚至舍弃生命，为了不使受持佛法者受苦。因此，关于什么是真如，毫无疑问，它既不是单一的也不是二元的，这表明，凭借一切众生的真如，如来是唯一的。什么是自性或二者的自性，那不是真如的自性，这是术语。一切法都是无相、无特征、无记号，因为真如是无相的。世尊，如果一切法都是无相的，等等，这表明：如果无相且无特征，如何解释不退转的相和特征？善现，菩萨摩诃萨从色中退转，等等，因为无相。
English
Without the fault of roughness, with gentle and loving actions of body, speech, and mind, not accepting the five obscurations, without the seven predispositions, with conduct endowed with mindfulness and awareness, endowed with pure conduct and so forth, not generating thousands of kinds of worms in the body, body, speech, and mind completely pure, with few desires and contentment, relying on the qualities of practice, without miserliness and so forth, endowed with steadfast and profound wisdom and so forth, not being robbed by demons and so forth, not being partial, relying on the Perfection of Wisdom, realizing the actions of demons, obtaining tolerance of the unborn dharma, turning back and not turning back, not touching the fruits of contemplation and samadhi and absorption, not fully accepting all phenomena such as form, the four applications to the perfections being fully complete, not expecting that the fruit of giving will cause others to be displeased and so forth, following the five vajra families like a shadow, and so forth, not relying on evil mantras and evil deeds, turning away from the combination of evil speech and engaging in correct actions and thoughts, not being content with one's own ground, even giving up one's life for the sake of fully upholding the Dharma, in order not to cause suffering to those who uphold the Dharma. Therefore, concerning what is Suchness, there is no doubt that it is neither single nor dual, this shows that by virtue of the Suchness of all beings, the Tathagata is the only one. What is self-nature or the self-nature of both, that is not the self-nature of Suchness, this is the term. All dharmas are without appearance, without characteristics, without signs, because Suchness is without appearance. Bhagavan, if all dharmas are without appearance, and so forth, this shows: if without appearance and without characteristics, how are the appearance and characteristics of non-retrogression explained? Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva who turns away from form, and so forth, because of being without appearance.