Tibetan
་པར་ཤེས་པ་ཉིད་རྟགས་ཡིན་ནི་ཞེས་སྟོན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་རྟགས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་ཤེས་པའོ། །བལྟ་བར་བྱ་བ་མཐོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་མཐོང་བའོ། །ངོ་མཚར་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་དག་པར་མི་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཀྲ་ཤིས་དང་ངོ་མཚར་གྱི་བཀྲ་ཤིས་ནི་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་བྱས་པ་སྟེ། ཁྲུས་དང་སྨྱུང་བར་།དུག་པ་དང་མངོན་པར་འཇུག་པ་དང་མུ་སྟེགས་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ནི་བརྡ་ཕྲད་སླའོ། །ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་གཉིས་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པས་ཕྱིར་ལྡོག་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་ བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཟབ་ཅིང་ཟབ་པའི་གནས་རྣམས་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་ཟབ་མོ་རྣམས་ལེགས་པར་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་མན་ཆད་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུ་བ་ཉིས་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱིས་ཟབ་མོའི་གནས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ལན་གླན་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་ཟབ་མོ་ཟབ་མོ་རྣམས་ལེགས་པར་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པ་དང་པོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སུ་བས་ཀྱི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་མ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསུམ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་མངོན་པར་འདུ་བགྱིད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲངས་མ་མཆིས་པ་དང་དཔག་ཏུ་མ་མཆིས་པ་དང་ཚད་མ་མཆིས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་གཟུགས་ཀྱང་གྲངས་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་མཆིས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲུག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་གཟུགས་འབའ་ཞིག་སྟོང་དུ་བས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདུན་པའོ། །བཅོམ
Chinese
显示说，认识本身就是标志。所谓的从色法的相和色法的标志中返回。所谓的可知是知，就是知知。所谓的可见是见，就是见见。不以奇特和吉祥来认为清净，所谓的吉祥和奇特的吉祥，仅仅是思念所作，以沐浴和斋戒，毒药和显现，外道和祭祀等作为结尾。所有不退转的相都是容易理解的词语。仅仅获得初地就会变得不退转，然而也显示了在第八地会退转的第二种情况。所谓退转和不退转，从声闻和独觉的地上退转就是退转。从佛的地上不退转就是不退转。 像这样听闻了不退转的功德后，为了想要不退转的菩萨们，具寿善现请问了甚深又甚深之处。世尊，请善说甚深之处。从这以下，是具寿善现以二百七十七个请问来请问甚深之处，世尊也给予回答。其中，世尊，请善说甚深又甚深之处，是第一个请问。世尊，这是涅槃的尊称吗？难道不是一切法的尊称吗？这是第二个请问。世尊，色的如是性是怎样的？等等，是第三个请问。世尊，所有显现的造作都是遍计所执吗？世尊这样说，等等，是第四个请问。世尊，无数、无量和无边有什么差别？这是第五个请问。世尊，有什么样的名相能使色也变成无数？有这样的吗？等等，是第六个请问。世尊，这是仅仅将色视为空性吗？等等，是第七个请问。
English
It shows that knowing itself is the sign. The so-called returning from the aspect of form and the sign of form. The so-called knowable is knowing, which is knowing knowing. The so-called visible is seeing, which is seeing seeing. Not considering purity with wonder and auspiciousness, the so-called auspiciousness and the auspiciousness of wonder are merely done by thought, with bathing and fasting, poison and manifestation, heretics and sacrifices, etc., as the end. All the signs of non-retrogression are easy to understand words. Merely attaining the first ground will become non-retrogressive, but it also shows the second situation of retrogressing on the eighth ground. The so-called retrogression and non-retrogression, retrogression from the ground of hearers and solitary Buddhas is retrogression. Non-retrogression from the ground of the Buddha is called non-retrogression. Having heard the merits of non-retrogression in this way, for the sake of the Bodhisattvas who want non-retrogression, the Venerable Subhuti asked about the profound and profound places. World Honored One, please explain the profound places well. From here onwards, the Venerable Subhuti asked about the profound places with two hundred and seventy-seven questions, and the World Honored One also gave answers. Among them, World Honored One, please explain the profound and profound places well, is the first question. World Honored One, is this a respectful term for Nirvana? Isn't it a respectful term for all dharmas? This is the second question. World Honored One, what is the suchness of form like? And so on, is the third question. World Honored One, are all manifested fabrications completely imputed? If the World Honored One says so, and so on, is the fourth question. World Honored One, what is the difference between countless, immeasurable, and boundless? This is the fifth question. World Honored One, is there any term that can make form also become countless? Is there such a thing? And so on, is the sixth question. World Honored One, is this merely viewing form as emptiness? And so on, is the seventh question.
Tibetan
་ལྡན་འདས་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པའི་དོན་ལ་འཕེལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་མ་མཆིས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པའི་དོན་ལ་འཕེལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་མ་མཆིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགུ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་གཅིག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་ སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅུ་གཉིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅུ་པོ་གང་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་བཞི་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོ་ལྔ་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་དྲུག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་མི་བགྱིད་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་བདུན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་དགུ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིད་ལ་བགྱི་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་གཅིག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་གསོག་ཉིད་དང་གསོབ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་གཉིས་པའོ། །སྐབས་འདིར་བར་སྐབས་སུ་ཞུས་པ་བཅུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་གསུམ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་བཞི་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་གཟུགས་བས་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སློབ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན
Chinese
世尊，对于不可言说的意义，没有增长和完全减少吗？这是第八个问题。世尊，如果对于不可言说的意义，没有增长和完全减少，等等，这是第九个问题。世尊，无上正等觉是怎样的呢？这是第十个问题。世尊，如何是所有法的真如呢？这是第十一个问题。世尊，什么 是最初发心等等，这是第十二个问题。世尊，圆满了哪十个之后，被称为菩萨摩诃萨呢？这是第十三个问题。世尊，菩萨摩诃萨如何为了众生的利益而平等地进入三种等持呢？这是第十四个问题。如何圆满六度呢？这是第十五个问题。如何完全熟悉空性呢？这是第十六个问题。如何在安住于空性的同时，也不现为空性呢？这是第十七个问题。世尊，般若波罗蜜多的特征是怎样的呢？这是第十八个问题。世尊，如果一切法也与一切法相异，这是第十九个问题。世尊，所有那些作意也都是与自性分离的，这是第二十个问题。世尊，如果般若波罗蜜多自性空，这是第二十一个问题。世尊，般若波罗蜜多的空性、积聚性和空虚性，这是第二十二个问题。此时，中间提出的问题有十个。世尊，为了生起一切法，菩萨摩诃萨会被授记为无上正等觉吗？这是第二十三个问题。世尊，菩萨们的平等性是什么呢？这是第二十四个问题。世尊，如果为了观察色而学习，是否会通达一切相呢？
English
Venerable One, is there no increase or complete decrease in the meaning that is unspeakable? This is the eighth question. Venerable One, if there is no increase or complete decrease in the meaning that is unspeakable, and so on, this is the ninth question. Venerable One, what is unsurpassed perfect enlightenment like? This is the tenth question. Venerable One, what is the suchness of all dharmas like? This is the eleventh question. Venerable One, what is the initial generation of the mind, and so on? This is the twelfth question. Venerable One, after perfecting which ten, is one called a Bodhisattva Mahasattva? This is the thirteenth question. Venerable One, how does a Bodhisattva Mahasattva equally enter into the three samadhis for the benefit of sentient beings? This is the fourteenth question. How does one perfect the six perfections? This is the fifteenth question. How does one become completely familiar with emptiness? This is the sixteenth question. How does one abide in emptiness without also manifesting emptiness? This is the seventeenth question. Venerable One, what is the characteristic of the Prajnaparamita? This is the eighteenth question. Venerable One, if all dharmas are also distinct from all dharmas, this is the nineteenth question. Venerable One, all those mental activities are also separate from their own nature, this is the twentieth question. Venerable One, if the Prajnaparamita is empty of its own nature, this is the twenty-first question. Venerable One, the emptiness, accumulation, and hollowness of the Prajnaparamita, this is the twenty-second question. At this point, there are ten questions asked in between. Venerable One, will a Bodhisattva Mahasattva be prophesied to attain unsurpassed perfect enlightenment for the sake of the arising of all dharmas? This is the twenty-third question. Venerable One, what is the equality of the Bodhisattvas? This is the twenty-fourth question. Venerable One, if one studies in order to observe form, will one know all aspects?
Tibetan
་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་དྲུག་ པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དེས་ཐོབ་པར་བགྱིའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་བདུན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དབེན་པས་དབེན་པ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་དགུ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སླར་ལྡོག་པའམ། སླར་མི་ལྡོག་པ་གང་དག་གི་མིང་ཡོངས་སུ་བརྗོད་ཅིང་དགའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སུམ་ཅུ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ནན་ཏན་བགྱིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུམ་ཅུ་གཅིག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུམ་ཅུ་གསུམ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུམ་ཅུ་བཞི་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུམ་ཅུ་ལྔ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུམ་ཅུ་དྲུག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུམ་ཅུ་བདུན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུམ་ཅུ་བརྒྱད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུམ་ཅུ་དགུ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་བཅུ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་བཅུ་ གཅིག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་བཅུ་གཉིས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བསམ
Chinese
是学习成为那个吗？这是第二十五。 世尊，如果一切法自性清净，这是第二十六。 世尊，声闻和独觉的圆满也能由此获得吗？这是第二十七。 世尊，如何如幻的心证得无上圆满正等菩提？这是第二十八。 如何以空性证悟空性？这是第二十九。 世尊，诸佛世尊以欢喜的方式宣说哪些回向或不回向的菩萨摩诃萨的名字？这是第三十。 世尊，安住于真如，在真如中精进，这是第三十一。 世尊，什么是如来化身？这是第三十二。 世尊，如何修证般若波罗蜜多？这是第三十三。 世尊，菩萨摩诃萨如何行般若波罗蜜多，称为布施波罗蜜多？这是第三十四。 世尊，菩萨摩诃萨如何安住于布施波罗蜜多，称为持戒波罗蜜多？这是第三十五。 如何安住于布施波罗蜜多，称为忍辱波罗蜜多？这是第三十六。 如何是精进波罗蜜多？这是第三十七。 如何是禅定波罗蜜多？这是第三十八。 如何是般若波罗蜜多？这是第三十九。 如何安住于持戒波罗蜜多，称为布施波罗蜜多？这是第四十。 如何是忍辱波罗蜜多？这是第四十一。 如何是精进波罗蜜多？这是第四十二。 如何是禅
English
Is it to learn to become that? This is the twenty-fifth. Bhagavan, if all dharmas are completely pure by nature, this is the twenty-sixth. Bhagavan, can the perfections of the Shravakas and Pratyekabuddhas also be attained by this? This is the twenty-seventh. Bhagavan, how does the mind, which is like an illusion, attain the unsurpassed, perfectly complete, and fully enlightened Bodhi? This is the twenty-eighth. How does one realize emptiness through emptiness? This is the twenty-ninth. Bhagavan, which Bodhisattva-Mahasattvas, whether reverting or non-reverting, do the Buddhas, the Bhagavat, fully proclaim their names and teach the Dharma in a joyful manner? This is the thirtieth. Bhagavan, abiding in Suchness, diligently in Suchness, this is the thirty-first. Bhagavan, what is called the emanation of the Tathagata? This is the thirty-second. Bhagavan, how does one accomplish the Prajnaparamita? This is the thirty-third. Bhagavan, how does a Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Prajnaparamita, is called the Dana Paramita (Perfection of Generosity)? This is the thirty-fourth. Bhagavan, how does a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the Dana Paramita, is called the Shila Paramita (Perfection of Discipline)? This is the thirty-fifth. How does one, abiding in the Dana Paramita, is called the Kshanti Paramita (Perfection of Patience)? This is the thirty-sixth. How is the Virya Paramita (Perfection of Diligence)? This is the thirty-seventh. How is the Dhyana Paramita (Perfection of Meditation)? This is the thirty-eighth. How is the Prajna Paramita (Perfection of Wisdom)? This is the thirty-ninth. How does one, abiding in the Shila Paramita, is called the Dana Paramita? This is the fortieth. How is the Kshanti Paramita? This is the forty-first. How is the Virya Paramita? This is the forty-second. How is the Medit