Tibetan
པ་ཞེས་བྱའོ། །འབྲེལ་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཇི་ལྟ་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་གསུངས་ཀྱི། མངོན་པར་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་ རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལས་དགོངས་ཤེ་ན། གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་གཟུགས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་གྱུར་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་རྟོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་གྱི། གཟུགས་རྟོགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས། གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ལ་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཙམ་ཞིག་རྟོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོག་པར་འགྲུབ་བོ། །གླིང་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གླིང་ངོ༌། །གཟུགས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་དོན་དམ་པར་ནམ་ཡང་མ་བྱུང༌། ཕྱི་མའི་མཐར་ཡང་དོན་དམ་པར་ནམ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞི་བའོ། །དེ་ནི་གྱ་ནོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ་དེ་རིགས་པའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གཟུགས་ནི་ནམ་མཁའི་ཚུལ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གོས་པ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་ཅེས་བྱ་
Chinese
名为“巴”。无关联、无生、无灭等等也属于它的同义词。所谓“色之彼岸非色”，是指如是性舍弃了色的体性，因此成为色的彼岸。因此，成为色之彼岸的如是性，不是遍计所执的色的自性。善现，所谓“色如何，一切法亦如是”，是因为一切都是如是性的自性，所以这样说，不是因为显而易见的关联。菩萨摩诃萨以一切相智现证圆满正等觉不会改变吗？这是从何考虑呢？如果一切法都如色一样，那么仅凭现证色就能现证一切法，从而获得一切相智。世尊，色之彼岸没有任何分别，这是说，如果对成为色之彼岸的如是性进行色的分别，那么证悟色之彼岸就不能证悟一切法，而只能证悟色。像这样，因为是如是性，所以在色的彼岸没有对色的分别。因此，仅仅证悟它就能成就对一切法的证悟。为了见到岛屿般的法，所以是岛屿。所谓“色是前际和后际完全断绝的”，是指色在过去际根本没有真实存在过，在未来际也根本不会真实存在，因为它在任何时候都不存在。善现，所谓“一切法的前际和后际完全断绝的就是寂静，那就是殊胜”，是指因为时间是空性的，所以一切法都是无所缘的，那就是胜义谛，那就是合理的，这样来显示。所谓“色是虚空之性”，是指胜义谛的色就像虚空一样，没有污染，没有变化。
English
It is called "Pa." Unrelated, unborn, unceasing, and so on, also belong to its synonyms. The so-called "the other shore of form is not form" means that suchness has abandoned the nature of form, therefore it has become the other shore of form. Therefore, the suchness that has become the other shore of form is not the self-nature of the form that is completely conceived. Subhuti, the so-called "how form is, so are all dharmas" is because everything is the self-nature of suchness, so it is said like that, not because of obvious connection. Will the Bodhisattva Mahasattva not change by realizing complete perfect enlightenment with all-knowing wisdom? From what consideration is this? If all dharmas are like form, then by merely realizing form, all dharmas can be realized, thereby obtaining all-knowing wisdom. World Honored One, there is no discrimination on the other shore of form, which means that if one discriminates form on suchness that has become the other shore of form, then realizing the other shore of form will not realize all dharmas, but only realize form. Like this, because it is suchness, there is no discrimination of form on the other shore of form. Therefore, merely realizing it can accomplish the realization of all dharmas. In order to see the island-like dharmas, it is an island. The so-called "form is completely cut off from the past and future limits" means that form has never really existed in the past, and will never really exist in the future, because it does not exist at any time. Subhuti, the so-called "that which is completely cut off from the past and future limits of all dharmas is tranquility, that is excellent" means that because time is emptiness, all dharmas are without objects, that is the ultimate truth, that is reasonable, thus it is shown. The so-called "form is of the nature of space" means that the form of ultimate truth is like space, without pollution and without change.
Tibetan
བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཚེ་ཡང་གང་ཡང་མི་འགྲོའོ། །ཕྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚེ་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ནི་ཚུལ་དེ་ ལས་མི་འདའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་མི་འདོར་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་མཐུས་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བྱུང་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཐའ་ཡས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་པའོ། །ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པའོ། །ཡང་ན་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་པའོ། །ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པའོ། །དབྲི་བ་དང་བསྣན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་ལ་སྐུར་པ་མི་འདེབས་པའི་ཕྱིར་དབྲི་བ་མེད་པའོ། །མེད་པ་ལ་སྒྲོ་མི་འདོགས་པའི་ཕྱིར་བསྣན་པ་མེད་པའོ། །འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་ཕྱིར་འོང་བ་མེད་པའོ། །གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མེད་པའོ། །བླང་བ་དང་དོར་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཚེ་ནི་བླང་བ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཚེ་ནི་དོར་བ་མེད་པའོ། །ཕྲད་པ་མེད་པ་དང་འབྲལ་བ་མེད་པ་དང༌། འདྲེ་བ་མེད་པ་དང༌། མི་འདྲེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚེ་ཡང་ཀུན་བརྟགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་མེད་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚེ་ཡང་ཕྱིས་འབྲལ་བ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདྲེ་བ་དང་མི་འདྲེ་བ་ཡང་སྦྱར་རོ། །འདོད་ཆགས་བརྩལ་བས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བརྩལ་བ་མེད་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་རྟགས་རྣམས་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་དེ་ནི་གཟུགས་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣ
Chinese
是结尾词。色之空性是无去无来，这指的是当色的空性与分别念相结合时，任何事物都不会离去。后来，当没有分别念时，也无从到来，这是结尾词。善现，一切法皆为空性之相，这指的是空性之自性，这是结尾词。它们不会超越那个相，这指的是那些法不会舍弃那个自性。无生且无实有之相，这指的是由于因和缘的力量而未生起和未出现，并且由于自性无生，所以无实有。一切法皆是无边，这指的是由于不坏灭所以是无边。由于无量，所以是普遍无边。或者，由于恒常和不间断，所以是无边。由于无身，所以是普遍无边。具有无减无增之相，这指的是由于不对存在的事物进行诽谤，所以是无减。由于不对不存在的事物进行捏造，所以是无增。无来无去，这指的是由于无从到来，所以是无来。由于无处可去，所以是无去。具有无取无舍之相，这指的是在业的时候是无取。在异熟的时候是无舍。具有无合无离，无杂无不杂之相，这指的是即使在分别念的时候，遍计所执也与真如不相合，即使在没有分别念的时候，后来也不会分离。同样，混合和不混合也应如此理解。是远离贪欲造作的自性，这指的是由于自性远离，所以没有贪欲等造作。贪欲等的相，以及贪欲等行为的相，以及贪欲等的因，以及贪欲等的对境，以及贪欲和无贪欲等的法都是从心而生的。因此，（佛）说那盔甲与色法无关。色法等诸
English
is the concluding word. The emptiness of form is without going and without coming, which means that when the emptiness of form is combined with conceptualization, nothing goes away. Later, when there is no conceptualization, it does not come from anywhere, which is the concluding word. Subhuti, all dharmas are of the nature of emptiness, which refers to the self-nature of emptiness, which is the concluding word. They do not go beyond that nature, which means that those dharmas do not abandon that self-nature. Having the nature of unborn and non-existent, which means that they are not born and do not arise due to the power of causes and conditions, and because of the unborn nature, they are non-existent. All dharmas are infinite, which means that they are infinite because they are indestructible. Because of being immeasurable, they are universally infinite. Or, because of being constant and uninterrupted, they are infinite. Because of being without body, they are universally infinite. Having the nature of without decrease and without increase, which means that because one does not slander existing things, it is without decrease. Because one does not fabricate non-existent things, it is without increase. Without coming and without going, which means that because there is no coming from anywhere, it is without coming. Because there is nowhere to go, it is without going. Having the nature of without taking and without abandoning, which means that at the time of karma, there is no taking. At the time of fruition, there is no abandoning. Having the nature of without combination and without separation, without mixture and without non-mixture, which means that even at the time of conceptualization, the completely imputed does not combine with suchness, and even when there is no conceptualization, it will not separate later. Similarly, mixing and non-mixing should also be understood in this way. It is the nature of being devoid of the fabrication of desire, which means that because of being devoid of self-nature, there is no fabrication of desire, etc. The signs of desire, etc., and the signs of the behavior of desire, etc., and the causes of desire, etc., and the objects of desire, etc., and the dharmas of desire and non-desire, etc., all arise from the mind. Therefore, (the Buddha) said that that armor is not related to form. Form and other