Tibetan
མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་ཉེ་བར་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐོང་བས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྲེད་པས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ལྟ་བས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་ཉེ་བར་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་འགྱུར་ཏེ་དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ངས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་དབང་དུ་གྱུར་པར་གསུངས་པའོ། །དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བཟོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ནི་ཆེ་བར་བསྟན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུའི་ཤེས་པ་རྣམས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་རྣམས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་མཐར་གཏུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་ཤེས་པ་དང་སྤང་བ་ནི་བཟོད་པ་དེ་ལས་ལྷག་པ་མེད་དོ། །དེ་ཕན་ཆད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །དེ་དག་ཤིན་ཏུ་ཡང་མི་རིང་བ་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པ་འདིས་དེ་དག་གི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཤད་པ་འདི་ལ་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་གུས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ཞུས་པ། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་མོས་པར་འགྱུར་བ་དེ་གང་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་གསུམ་དང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ་མི་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ནང་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་མི་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ སྐྱེས་པ་ནི་དགེ་བ་སྟེ་གཅིག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་དག་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་པ་ཡང་དགེ་བ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །དགའ་ལྡན་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེས་པ་ཡང་དགེ་བ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་གསུམ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མཉན་པ་དང་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་འདིར་སྐྱེས་ན་ཡང་བཤད་པ་ལམ་མོས་པ་ནི་གཅིག་གོ །སྔོན་གྱི་མ
Chinese
名为“无所执著而安住”是因为，以般若波罗蜜多之见，对于色等诸法，不生贪爱之执取，以及不生见解之执著。因此，此般若波罗蜜多即成为无执取，及名为“无所执著而安住”，从而显示其重大意义。 “饶益我也”是指已证得自在之意。 以信心随行、以法随行，以及阿罗汉与独觉之间的智慧，及所有戏论，即是菩萨获得不生之法忍的忍辱。这是为了显示菩萨的智慧是伟大的。所有声闻和独觉的阿罗汉道之果的智慧，以及断除一切烦恼者，仅仅是进入第八地获得不生之法忍就达到顶峰了。因为他们的智慧和断除，没有超过那个忍辱。 从那以后，菩萨们在一切方面都是没有烦恼的。 那些人到达非常不远的地方后就消失了，这段话表明了他们的事业已经圆满了。 之后，为了让对住持饶益所说的此法生起信乐等圆满之人产生敬意，而请问了他们的出生： 那些一听到这甚深般若波罗蜜多就生起信乐的人，是从哪里去世后转生到这里的呢？等等。 在这里也显示了属于白方（善的一方）的菩萨三种，和属于黑方（恶的一方）的三种，即从人中去世后转生到人中，这是善的，是第一种。 从其他佛土去世后转生到人中，这也是善的，是第二种。 从兜率天去世后转生到这里，这也是善的，是第三种。 黑方三种是指，因为过去没有听闻和完全请问，所以即使转生到这里，对所说之法不生信乐，这是第一种。 过去的
English
The term "dwelling near without attachment" means that because of seeing the Perfection of Wisdom, there is no grasping with craving for phenomena such as form, and no arising of attachment with views. Therefore, that Perfection of Wisdom becomes without grasping, and is named "dwelling near without attachment," thus showing its great meaning. "Rāba also" means that it is said to have attained self-mastery. Following with faith and following with Dharma, and the wisdom between Arhats and Pratyekabuddhas, and whatever elaboration there is, that is the patience of Bodhisattvas who have obtained tolerance of non-arising dharmas. This is to show that the wisdom of Bodhisattvas is great. The wisdom of the fruits of the path of Arhats of all Hearers and Pratyekabuddhas, and all those who have abandoned all afflictions, only reach their peak by entering the eighth ground and obtaining tolerance of non-arising dharmas. Because their wisdom and abandonment do not exceed that tolerance. From then on, Bodhisattvas are without afflictions in all ways. Those who have gone to a place that is not very far away and have become invisible, this explanation shows that their work has been completed. Then, in order to generate respect for those who are full of faith and so on in this teaching of the Venerable Rāba, they asked about their birth: Those who, as soon as they hear this profound Perfection of Wisdom, develop faith, from where did they die and be born here? and so on. Here, too, three types of Bodhisattvas belonging to the white side (the side of virtue) and three types belonging to the black side (the side of evil) are shown, that is, dying from among humans and being born among humans, this is good, this is the first. Dying from other Buddha-fields and being born among humans is also good, this is the second. Dying from Tushita and being born here is also good, this is the third. The three types of the black side are that even if they are born here, they do not have faith in the teachings because they have not heard and fully inquired in the past, this is the first. The past