Tibetan
མཁས་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་མཁས་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བརྗོད་པ་ལ་མཁས་པ་ཚད་མེད་ པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁས་བརྗོད་པ་ལ་མཁས་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བརྗོད་པ་ལ་མཁས་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། གདུལ་བའི་ཁམས་བརྗོད་པ་ལ་མཁས་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བརྗོད་པ་ལ་མཁས་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ལ་མཁས་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། མཁས་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཁོར་གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་བག་ཚ་བ་ཐམས་ཅད་མེད་དེ། སེང་གེ་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འཇིགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསྙེམས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁྱུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། གང་དུ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་བདུན་དུ་བྱས་ཏེ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སུས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ལ། བདག་གིས་ནི་གང་ཡང་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་མི་འཇིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པས་བྱ་དཀའ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་མི་བསྐྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་བྱ་བ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བརྩོན་འགྲུས་ཤིན་ཏུ་ཆེར་བརྩམས་པས་འབད་པ་ན། བསྐལ་པ་མང་པོ་ཡང་འདའ་བར་འགྱུར་བ་ནས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གི་བར་དག་ཀྱང་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བདག་ཅག་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ན། སངས་རྒྱས་སྐར་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ན་བསྐལ་པ་དགུ་འདས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་འདའ་བར་བྱས་ནས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་ རྣམས་ནི་འདའ་བར་འགྱུར་གྱི། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ལས་ནི་སུས་ཀྱང་འདའ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་
Chinese
无量之智者，于佛之境加持无量之智者，于菩提之分之行境宣说无量之智者，于世间之智宣说无量之智者，于有情之界宣说无量之智者，于调伏之界宣说无量之智者，于法界宣说无量之智者，于佛之刹土清净无量之智者，于佛之行境一切入处当为无量之智者，于此等二十种智者中，极善巧之菩萨于任何轮中行进，于彼一切处无有任何畏惧，如狮子，如梵天，如如来，如虚空般无有怖畏，具足骄慢，成为殊胜之群，于任何处亦无有贪执，如是七种而行。彼时无人能胜过，我亦无有不能胜过者，是故宣说能胜过无边眷属之无畏者。所谓以无量俱胝劫决定生起之智者，此乃显示成为异熟之自性之精进波罗蜜多之同类因，如是菩萨获得异熟之精进波罗蜜多故，于一切难行之事不生难行之想，于利益有情之事不生任何厌倦。彼精进极为猛利而努力时，众多劫亦将逝去，乃至俱胝千俱胝百千劫亦将逝去，如我等之薄伽梵释迦牟尼于成菩萨时，令名为星王之佛欢喜时，九劫逝去般，如是极以大精进而逝去后，众多俱胝千俱胝百千劫 将逝去，然任何人亦不能胜过无数劫。是故宣说以无量俱胝劫决定生起之智者。如是此等
English
Unlimited wise ones, unlimited wise ones in blessing the realm of the Buddha, unlimited wise ones in expressing the conduct of the aspects of enlightenment, unlimited wise ones in expressing worldly wisdom, unlimited wise ones in expressing the realm of sentient beings, unlimited wise ones in expressing the realm of those to be tamed, unlimited wise ones in expressing the realm of Dharma, unlimited wise ones in completely purifying the Buddha's field, unlimited wise ones in entering all the Buddha's spheres of activity. Among these twenty kinds of wise ones, the Bodhisattva who is extremely skilled has no fear in whatever assembly he goes, like a lion, like Brahma, like the Tathagata, like the sky, without fear, with pride, becoming the best of the flock, without attachment to anything, he will go in seven ways. No one can overcome him, and I have nothing that I cannot overcome, therefore it is said that he is fearless, overcoming the infinite retinue. The so-called wise one who is certain to arise from infinite billions of kalpas shows the similar cause of the perfection of diligence, which has become the nature of maturation. Thus, because the Bodhisattva has attained the perfection of diligence of maturation, he does not generate the thought of difficulty for all difficult tasks. He does not generate any weariness in doing things that benefit sentient beings. When he strives with extremely great diligence, many kalpas will pass, even up to hundreds of thousands of billions of kalpas will pass. For example, when our Bhagavan Shakyamuni became a Bodhisattva, when he pleased the Buddha named Star King, nine kalpas passed. Thus, after passing with great diligence, many hundreds of thousands of billions of kalpas will pass, but no one will be able to surpass countless kalpas. Therefore, it is said that he is wise who is certain to arise from infinite billions of kalpas. Thus, these
Tibetan
གིས་སྤྱོད་པ་ངེས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ནས། གོང་དུ་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་སའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། བྲག་ཅ་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མེད་ཀྱང་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་དང༌། བསམ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་ལ་ལ་ལ་གང་གྲགས་པའམ། དོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་བརྩལ་བའི་ཕྱིར། དཔེ་རྣམ་པ་བརྒྱད་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་མེད་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན། དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ཇི་ལྟར་དམིགས་པར་འགྱུར། དམིགས་སུ་མེད་པར་ཆོས་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། ཆོས་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པར་སྣང༌། ཆོས་རྣམས་མེད་ན་ཇི་ལྟར་བཟའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ན་མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ན་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་རྒྱུ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ན་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་འབྱུང་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ལ། ཆོས་རྣམས་མེད་ན་ཇི་ལྟར་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་མིས་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་དང༌། རྟའི་ཚོགས་དང༌། ཤིང་རྟ་དང༌། དཔུང་བུ་ཆུང་དང༌། རི་དང༌། བཟའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་དབྱིབས་ཀྱི་དབང་གིས་སྟོན་ཀྱང༌། དེ་དག་དངོས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དེ་དག་ལ་དམིགས་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་སྨིག་རྒྱུ་ལ་དམིགས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཇུག་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ
Chinese
通过展示与确定行为相结合的功德，为了展示先前达到最终目的地的功德，宣说了“通达一切法如幻术、阳焰、水月、梦境、谷响、眼翳、影像、化现”，这表明获得了使成熟的般若波罗蜜多的因相符顺，名为“辨别一切法”的等持。像这样，幻术等虽然实际上不存在，却成为对境，因此，一切法也同样要如此理解。为了调伏者们的意乐和各种各样的想法，或者为了破除八种疑惑，展示了八种比喻。如果一切法实际上不存在，那么如何凭借形状等成为对境？在没有对境的情况下，如何缘于诸法而生起心和心所？如果诸法不存在，为何显现生和灭？如果诸法不存在，如何施设饮食、布施、接受、安乐、痛苦等名称？如何成为名句的集合？如何从因和缘中产生？如何使果法与因相似？如何产生行和来等行为的疑惑。如果诸法不存在，那么对于“如何是形状等”这个问题，以幻术为例。例如，幻术师以幻术变现的大象群、马群、车辆、 小军队、山、食物、饮料等，虽然凭借形状而显现，但它们实际上并不存在，一切法也是如此。如果心和心所缘于它们而生起，那又如何呢？例如，缘于阳焰，众生的心和心所颠倒行事，一切法也是如此。如何产生生和灭呢？这没有过失，因为一切法本来就没有生和灭。
English
By demonstrating the merits of combining with definite conduct, in order to demonstrate the merits of the ground that leads to the ultimate destination above, it is said that "all dharmas are understood to be like illusion, mirage, water moon, dream, echo, cataract, image, and emanation," which indicates that one has attained the samadhi called "discriminating all dharmas," which is in accordance with the cause of the ripening Perfection of Wisdom. Like this, although illusion and so on are utterly non-existent, they become objects, therefore, all dharmas should be understood to be similar to that. For the sake of the inclinations and various thoughts of those to be tamed, or in order to dispel eight doubts, eight metaphors are shown. If all dharmas are actually non-existent, then how can they become objects by means of shape and so on? In the absence of an object, how can mind and mental factors arise by focusing on dharmas? If dharmas do not exist, why do birth and destruction appear? If dharmas do not exist, how can names such as food, drink, giving, receiving, happiness, and suffering be applied? How can they become collections of names and sentences? How can they arise from causes and conditions? How can the resultant dharmas be similar to the cause? How can doubts arise about actions such as going and coming? If dharmas do not exist, then for the question of "how are they shapes and so on?", the example is illusion. For example, the magician uses illusion to manifest groups of elephants, groups of horses, vehicles, small armies, mountains, food, drinks, etc., although they appear by means of shape, they do not actually exist, and all dharmas are the same. If mind and mental factors arise by focusing on them, then how is that? For example, by focusing on mirages, the minds and mental factors of sentient beings act perversely, and all dharmas are the same. How do birth and destruction arise? There is no fault in this, because all dharmas originally have no birth and destruction.