Tibetan
།མཁས་པ་ནི་དེ་ལ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ཆོས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་དོན་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །སྟོན་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་སྤོབས་པ་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ས་བརྒྱད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ནས། །ས་གོང་མ་དག་ལ་སྤྱོད་པ་ངེས་པའི་སའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ནས་སྨོན་ལམ་ཤིན་ཏུ་བརྩམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་སུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་སྨོན་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་བརྩམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གོ །འདིས་ཅི་ཞིག་བསྟན་ཅེ་ན། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ཕན་ཅད་གང་ནང་གི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མིང་གི་ཚོགས་ཀྱང་སེམས་པ་དང༌། ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་མི་འཇུག་སྟེ། སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་སོ། །ཕྱིའི་ཆོས་ཁམས་གསུམ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཉིད་དུའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་དུ་ཟད་པར་གནས་པ་དེ་ལ། རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། གཡོ་བ་དང༌། རློམ་སེམས་དང༌། སྤོས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་དངོས་ པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་ན་ཕྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་སུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐབས་མཁས་པ་དང་བཅས་པ་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་འགྱུར་བས། དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནང་དང་ཕྱིའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་དུས་བཞིན་དུ་ཡང་དམིགས་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ས་འདི་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་མེད་པས་
Chinese
智者即是对此完全了解。对此，彻底区分法，即是正确地认识各种法。区分，即是正确地认识各种意义。示现者，即是正确地认识各种决定的词语。于示现者为智者，即是正确地认识各种无畏。因此，被称为对彻底区分法和区分进行示现的智者。如是，在开示了第八地的功德之后，为了开示在上等地上行持的决定之地的功德，宣说了从无数劫以来精勤地发愿。在无数劫中发愿的那些愿望，是那些精勤修持的菩萨们。这显示了什么呢？即获得不生之法忍之后，内在的色身不会在一切的一切中显现。名蕴也不涉及心、意和识的形态，而是真实地安住在空性的形态中。外在的三界法，无论是什么，也不会在一切的一切中显现。在无相的法界解脱中。如是，安住在仅仅是如是的状态中，一切的努力、动摇、傲慢和迁移都不会发生。如果那位大菩萨如是彻底地从寂灭中出离，并且安住在无实体的自性中，从初始就寂静，以及安住在法界的自性中，那么后来成佛的法和利益众生的事业将会完全消失吗？为了不让它完全消失，在两个无数劫中圆满的愿望的波罗蜜多，与方便善巧相结合，成为慈悲的同类因，那时如果完全转化为成熟，那么菩萨也会进入世俗，进入世俗的菩萨，内外的一切世间，也会像以前一样显现，那时菩萨会投入于行持。如是，在此地上，一切烦恼都不会生起，
English
The wise are those who fully understand this. Furthermore, thoroughly distinguishing the Dharma means correctly recognizing each individual Dharma. Distinguishing means correctly recognizing each individual meaning. The demonstrator is the one who correctly recognizes each definitive word. The wise in demonstration are those who correctly recognize each fearlessness. Therefore, it is said that the wise are those who demonstrate the thorough distinction and distinction of the Dharma. Thus, after explaining the qualities of the eighth ground, in order to explain the qualities of the definitive ground of practice on the higher grounds, it is said that one has made aspirations with great diligence from countless eons. Those Bodhisattvas who have made aspirations in countless eons are those who have strived diligently through those aspirations. What does this indicate? It indicates that after obtaining tolerance of the unborn Dharma, the inner form body will not appear in all of everything. The aggregate of name also does not involve the forms of mind, intellect, and consciousness, but truly abides in the form of emptiness. Whatever external three realms of Dharma there are, they also will not appear in all of everything. In the realm of signlessness, liberation itself. Thus, abiding in the state of being exhausted in mere suchness, all effort, movement, arrogance, and migration will not occur. If that great Bodhisattva thus completely departs from suffering and abides in the nature of non-entity, is peaceful from the beginning, and abides in the nature of the realm of Dharma, then will the Dharmas for becoming a Buddha later and the deeds of benefiting sentient beings completely disappear? In order to prevent it from completely disappearing, the perfection of aspiration, which has been completely perfected in two countless eons, combined with skillful means, becomes a similar cause of compassion, and at that time, if it is completely transformed into maturation, then the Bodhisattva will also enter into the conventional, and for the Bodhisattva who has entered into the conventional, all the inner and outer worlds will also appear as before, and at that time the Bodhisattva will engage in conduct. Thus, on this ground, all afflictions do not arise,
Tibetan
ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་གཞན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བསགས་པ་མེད་ལ། སྔོན་གྱི་དུས་ན་བསགས་པའི་ལས་རྣམས་ནི། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞིན་དུ་མཐུ་ཟད་པར་གྱུར་ན། དེ་ལ་ལས་མེད་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མི་དམིགས་ན། ཡང་སྐྱེ་བ་གཞན་ལེན་པ་ལྟ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། གོང་དུ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་མ་བརྩལ་དུ་ཟིན་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཅིག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན། དུས་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་དེ་ཇི་ལྟར་གང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། འདིར་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་དག་གིས་བཤད་པ། སྔོན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་དེ། སྔོན་ཐབས་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པར་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་དོན་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཕན་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་གིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་གཞན་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེས་པའི་རབས་རྣམ་པ་དུ་མ་ཉེ་བར་བསྟན་ཏེ། སྤྲུལ་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་འཐོབ་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་ངེས་པས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པ་གཉིས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་འཇུག་པ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པ་འདིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ངེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉི་མ་གཅིག་རངས་པར། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པ་ལ་སྔོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད། སྟོང་གི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
未来没有积累导致产生其他生的业，过去的时代积累的业，如果像阿罗汉一样威力耗尽，那么因为没有业，果报也无法显现，又怎么会再次受生呢？即使上面没有极其迅速地精进，也必定会以无数劫获得如来地，那么在那段时间里，它将如何存在于何者的自性中呢？这没有过失，因为此处论典作者们说，过去两个无数劫之间，圆满了所有波罗蜜多，过去以方便善巧波罗蜜多不竭尽地真实成办，并以愿波罗蜜多为利益有情之事，以及圆满菩提完全回向，所有这些菩萨获得安忍之后，全部转变为果报的自性，这样成熟之后，尽轮回之际，菩萨自然成就地利益有情，并成办圆满菩提。善根完全转变为果报的自性，正是这些导致再次受生。而且，正是这些善根成熟，显示了多种出生的传记，以极其众多、形形色色的化身利益有情，并使佛法完全成熟，因此说获得如来地。因此，这种行持被称为决定的行持，因为以愿力的力量而显现成就。第二种行持是决定利益有情，因为是果报的自性，所以它的进入不是无意义的。这种行持使有情完全成熟，这些有情必定会进入三乘，因此，进入决定行持的菩萨，仅仅一天之内，利益有情所做之事，过去的所有行持连百分之一也比不上，千分之一也比不上等等。
English
In the future, there is no accumulation of karma that will cause other births to occur. The karmas accumulated in the past, if their power is exhausted like that of an Arhat, then because there is no karma, the fruition will not appear either. How then can one take another birth? Even if one does not strive extremely quickly above, one will certainly attain the Tathagata ground in one countless eon. So how will it remain in the nature of what during that time? There is no fault in this, because here the authors of the treatises say that in the past, between two countless eons, they have perfected all the perfections. In the past, they have truly accomplished the inexhaustible form with the perfection of skillful means, and with the perfection of aspiration, they have completely dedicated the benefit of sentient beings and the perfect enlightenment. All of these Bodhisattvas, after obtaining forbearance, have completely transformed them into the nature of fruition. Thus, after they have matured, as long as samsara exists, the Bodhisattva will spontaneously accomplish the benefit of sentient beings and accomplish perfect enlightenment. The roots of virtue, which have been completely transformed into the nature of fruition, are what cause rebirth. Moreover, it is these very roots of virtue that have matured that show the many kinds of birth stories. With extremely many and various emanations, they benefit sentient beings and completely ripen the Buddha's teachings. Therefore, it is said that they attain the Tathagata ground. Therefore, this conduct is called definite conduct, because it is manifested and accomplished by the power of aspiration. The second conduct is definite for the benefit of sentient beings, because it is the nature of fruition, so its entry is not meaningless. This conduct completely ripens sentient beings, and these sentient beings will definitely enter the three vehicles. Therefore, a Bodhisattva who has entered the definite conduct, in just one day, the deeds done for the benefit of sentient beings cannot be compared to even one hundredth or one thousandth of all the past deeds, and so on.