Tibetan
དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཚེ་རབས་ཚེ་རབས་སུ་ཡོད་པར་གྱུར་ཏོ། །དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་པ་ན་ཡང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་མཉམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབད་དོ། །ཕན་གདགས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངག་ཉན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་གདམས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལས་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་འགལ་བར་མི་བྱེད་དོ། །གང་གཞན་ཡང་དེ་ལ་གནོད་པར་སེམས་པ་དང་ལྡན་པ་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་སམ། མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། ཐབས་ཀྱིས་བདག་གི་གདམས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་འཛིན་དུ་འཇུག་གོ །གང་དག་དེའི་ངག་ཉན་དུ་མི་བཏུབ་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཀླད་པ་འགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བས་བསྙད་དེ། བསྡིགས་ནས་བདག་ གི་ཚིག་ཉན་དུ་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟིགས་པ་མ་གཏོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངག་ལས་འགལ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ན་གང་ཡང་མེད་དེ། འདི་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོའི་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་གཟུང་བའི་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་འདི་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་འཆོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྔར་སར་ཆུད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ལོག་པར་འཚོ་བའི་ལས་རྣམས་མི་སྲིད་ན་ཁྱད་པར་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་ཡོད། འདིར་ས་བདུན་པ་ལ་ལོག་པར་འཚོ་བའི་ལས་རྣམས་མེད་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། འོག་མ་རྣམས་སུ་སྤངས་སུ་བྲིན་ཀྱང་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་འདིར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐ་མར་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ས་བདུན་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་འདི་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། ལྷག་པའི་བ
Chinese
彼以具足诸漏之烦恼法而住，然其自性亦不为烦恼所染。此等六神通，菩萨于生生世世皆有之。纵生于畜生之处，亦不退失，故名神通平等。如是具足六神通之菩萨，唯为利益有情而精进。彼等利益之有情，亦以俱生之喜而听菩萨之语，于彼之教诫及随顺教导，纵为生命亦不违背。其余任何怀有损害彼之心者，如魔之眷属或外道等，亦以方便令其受持我之教诫及随顺教导。凡彼等不堪听闻其语者，亦以头脑破裂等之感受逼迫之，以威胁而令其听闻我之语。菩萨除观待时与非时等外，无有于有情界中违背菩萨之语之有情，此乃摄持事物之福德圆满回向及波罗蜜多之福德力之法性。是故名为具足摄受之语。为显示具足此等功德之菩萨为修习清净者，故说无有虚伪等。于往昔之地已堕落者，亦不可能有邪命之业，何况于无垢之地等耶？此处于第七地，虽无邪命之业，然为何宣说耶？于此无有罪过，虽于下位已断除，然此具勤作之行于此圆满，故应于最后宣说。安住于第七地之菩萨，亦不应称之为烦恼，亦不应称之为无烦恼，以于此地已极度断除烦恼之行故，如是乃具足殊胜意乐完全清净之身业，殊胜的
English
He abides with all the defiled dharmas of affliction, yet his nature is not defiled by affliction. These six superknowledges, the bodhisattva possesses them in life after life. Even if born in the realm of animals, they do not diminish, hence they are called equal superknowledges. Thus, the bodhisattva endowed with six superknowledges strives only for the benefit of sentient beings. Those sentient beings who are benefited also listen to the words of the bodhisattva with innate joy, and they do not disobey his instructions and subsequent teachings, even for the sake of their lives. Furthermore, those who harbor thoughts of harming him, such as the retinue of demons or non-Buddhists, are also made to uphold my instructions and subsequent teachings through skillful means. Those who are unable to listen to his words are tormented by sensations such as the splitting of their heads, and they are threatened to listen to my words. Except for considering the proper and improper times, there is no sentient being in the realm of sentient beings who disobeys the words of the bodhisattva, for this is the nature of the complete dedication of the merit of gathering things and the power of the merit of the perfections. Therefore, it is called possessing the words of gathering. To show that the bodhisattva endowed with these qualities is pure in practice, it is said that there is no hypocrisy, etc. For those who have fallen into previous grounds, it is impossible to have the actions of wrong livelihood, let alone in the stainless grounds, etc. Here, in the seventh ground, although there are no actions of wrong livelihood, why is it taught? There is no fault in this, although it has been abandoned in the lower levels, this practice with diligence is completed here, so it should be taught at the end. A bodhisattva abiding in the seventh ground should not be called afflicted, nor should he be called unafflicted, because the actions of affliction have been completely abandoned in this ground, thus he possesses the bodily actions of a completely pure superior intention, superior
Tibetan
སམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྨད་པའི་ལུས་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་འདི་ནི་ས་བདུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ལ་ལོག་པར་འཚོ་བའི་ལུས་ཀྱི་ལས་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་འཆོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྙེད་པ་འདོད་པས་ཡ་མཚན་དུ་འཛིན་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ལ་སྤྱོད་ལམ་དུ་གཏོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ནི་ཚུལ་འཆོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དག་གི་ལས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁ་གསག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྙེད་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་ པ་རྙེད་པ་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་ནི་ཁ་གསག་ཅེས་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་ཀྱི་ཁེ་དང་རྙེད་པའི་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྙན་པ་དང་བརྗོད་པ་དང་གྲགས་པ་དང༌། ཤེས་ཀྱི་ཁེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟིའི་སེམས་དང་བྲལ་བས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྙིང་རྗེས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཅིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྦྱངས་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པར་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་ནས། མཚན་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རང་དགར་བྱེད་པས་རྩོལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་ཞི་ཞིང་རྩོལ་བ་མེད་མོད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ས་བརྒྱད་པ་དེ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་ཞིང་
Chinese
具有完全清净的语和意的行为。凡是如来所呵责的身、语、意之业，所有这些都不发生，这是七地菩萨的功德。因此，为了显示他没有以邪命养活的身体行为，所以说了“没有虚伪”。为了让别人因为贪求利养而感到惊奇，而向其他人展示属于行为的身体行为，这叫做“虚伪”。为了显示没有不完全清净的语业，所以说了“没有谄媚”。与利养相关的语言行为，为了贪求利养而说话，这叫做“谄媚”。为了显示没有不完全清净的意业，所以说了“没有智慧的利益和贪求的心理”。美名、言说、名声和智慧的利益，这些都属于同义词。因为远离了利养和恭敬的心理，所以这样说。为了显示有不完全清净的行为，为了没有杂染，所以说了“以心说法”。因为以慈悲真实地激励，并且具有智慧所调伏的心，为了利益众生而说法，所以这样说。像这样，以这些方式显示了七地以下的菩萨以有勤作的方式行于无相的功德。现在，从“对甚深法忍的彼岸”等开始，显示了自然成就地安住于无相的功德。就像这样，菩萨们，从八地以上，所有的勤作都断绝了，完全超越了所有的相和分别，因为自主自在，所以没有任何勤作。他们虽然非常寂静且没有勤作，但是由于往昔愿力的力量，会行持利益众生的事业，并且会显现菩提道的行为。为了显示八地菩萨获得了对不生之法的忍，所以说了“对甚深法忍的彼岸”。就像这样，他在一切方面都远离了心、意、识的分别念。
English
It is endowed with completely pure speech and mental actions. Those bodily, verbal, and mental actions that are condemned by the Tathagata, all of which do not occur at all, this is the quality of the seventh bhumi. Therefore, in order to show that he does not have bodily actions of wrong livelihood, it is said, "without hypocrisy." To show others bodily actions belonging to conduct in order to make them marvel at the desire for gain is called "hypocrisy." In order to show that there is no impure verbal action, it is said, "without flattery." Verbal actions related to gain, speaking for the sake of desiring gain, is called "flattery." In order to show that there is no impure mental action, it is said, "without the benefit of wisdom and the mind of greed." Good name, speech, fame, and the benefit of wisdom are all included in synonyms. Because he is free from the mind of gain and respect, it is said so. In order to show that there are impure actions, for the sake of being without contamination, it is said, "teaching the Dharma with the mind." Because he is truly motivated by compassion and possesses a mind tamed by wisdom, he teaches the Dharma for the benefit of sentient beings, so it is said so. In this way, in these ways, it shows the qualities of the bodhisattvas below the seventh bhumi practicing without signs with effort. Now, from "the perfection of forbearance towards profound Dharma," etc., it shows the qualities of naturally dwelling in the signless. Just like this, bodhisattvas, from the eighth bhumi onwards, all efforts are cut off, and they have completely transcended all signs and discriminations. Because they are independent and free, there is no effort at all. Although they are very peaceful and without effort, due to the power of past aspirations, they will engage in the activities of benefiting sentient beings, and the practices of the path to enlightenment will manifest. In order to show that the eighth bhumi bodhisattva has obtained forbearance towards the unborn Dharma, it is said, "the perfection of forbearance towards profound Dharma." Just like this, in all aspects, he is free from the conceptualizations of mind, intellect, and consciousness.