English
Images and manifestations are equal, things and non-things are equal. The non-elaborate Dharmadhatu, which is free from the appearance of the completely conceptualized, is not the object of all signs and fabrications, and all consciousnesses with distinctions, but is the object of non-discriminating wisdom itself. Therefore, all dharmas are called signless. Thus, with the nature of the perfectly established, all dharmas are equally signless. The completely conceptualized dharmas, what is to be said and what says, and the dharmas of the aspects of what is grasped and what grasps, all of these are completely non-existent, therefore with the characteristic of the completely conceptualized, it is without characteristic, therefore it is called equality in signlessness. Ultimately, the nature of the perfectly established, is neither born by itself, nor produced by causes and conditions. Therefore, it is equality in the unborn and equality in the unarisen. The nature of suchness is free from the afflictive defilements and free from the defilements of birth. All dharmas are empty of nature, therefore it is equality in emptiness. The nature of the perfectly established, because it is without birth from the beginning and without cessation in the end, all dharmas are without birth and without cessation, therefore it is equality in primordial peace. In the ultimate nature, grasping is the true non-elaborate wisdom, because it is its object. All dharmas are also called non-elaborate, therefore it is equality in non-elaboration. The ultimate nature, because it is without action, ultimately there is no abandoning of other aggregates and other skandhas, and no taking of other skandhas. Ultimately, because there is no such taking and abandoning, it is equality in non-taking and non-abandoning. Those that are completely conceptualized, because they are without nature with the nature of two, are similar to illusion and so on, therefore it is equality with illusion and so on. The nature of the perfectly established is the reality of the completely conceptualized.
Tibetan
་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་མེད་ལ། རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་མེད་དེ། དེ་བས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་རྟོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་ལ་ལེགས་པར་གནས་ཤིང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་མགོན་མེད་པར་མཐོང་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ལྟར་དོན་དམ་པ་ལ་མཁས་པ་དེ་གང་གི་ཚེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞོལ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། སྙིང་རྗེས་ཟིན་པས་འཁོར་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་མཛད་དོ། །འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བ་མི་ལེན་ཅིང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་སེམས་སུ་གྱུར་ལ། སྙིང་རྗེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་ལེན་ཅིང་འཁོར་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་སྦྱོར་བ་དེ་ལ། ས་བཅུ་པ་ལས་བཤད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཉམ་ཆུང་བ་བདག་གི་དང་བྲལ་བའི་འདུས་བྱས་འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་འབྱུང་གི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ལྡན་ཞིང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་མེད་པར་ནི་འབྱུང་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྐྱེན་ཚོགས་པ་མེད་པར་ནི་བྱའི་མགོན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆུད་ཟོས་སུ་འོང་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་ཞི་བར་ནི་མི་བྱའོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་ལ་གནས་པ་དེ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྣང་བའི་ཚུལ་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་པ་འདི་ནི་སྤྱོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པས་སྣང་བར་བྱ་བ་ཆགས་པ་མེད་པར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་གཟུངས་ཤེས་པ་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱང་བྱེད་ལ། དེ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད་དོ། །འདོད་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མང་པོ་ཡང་སྟོན་ལ། དེ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས
Chinese
也不是存在的自性，也不是像兔角等一样的不存在的自性。因此，因为无二的缘故，应当了知存在和不存在是平等性。如是了悟平等性的十种相，称为获得对一切法的平等性之忍。如是善住于三种解脱门的等持，并具有了悟平等性的十法，彼见众生无怙主，对众生生起大悲。如是通达胜义谛者，于何时趋入寂灭，彼时为悲心所摄持，而显现面向轮回。如是智慧不取轮回，成为显现趋向寂灭之心，而悲心不取寂灭，施设面向轮回，彼于此，如十地经所说之次第，如理作意将生起。自性软弱，离我的有为法，此乃因具烦恼，且从因缘聚合而生，不具烦恼且无因缘聚合则不能生。是故我若舍弃具有烦恼，且无因缘聚合当做的无怙主众生，则众生将被浪费，为了利益众生，我决不于一切有为法的完全寂灭中而寂灭。如是具有智慧和悲心，安住于此作意者，安住于般若波罗蜜多，称为无执著之显现方式将显现，此了知是与行持相符之忍。如是安住于般若波罗蜜多，以显现所应显现之无执著而安住之相的陀罗尼，对此了知极为安住者，为了众生的利益，也做转轮王的王政，于彼亦无执著而行持。也显示众多对欲妙的普遍享用，于彼亦无执著而行持。对于一切圆满的世间受用也心怀。
English
It is neither the nature of existence, nor the nature of non-existence, like a rabbit's horn. Therefore, because of non-duality, it should be understood that existence and non-existence are equality. Thus, realizing the ten aspects of equality is called obtaining the forbearance of equality for all dharmas. Thus, one who dwells well in the samadhi of the three doors of liberation and possesses the ten dharmas of equality, sees sentient beings as helpless and generates great compassion for them. Thus, when one who is skilled in ultimate truth inclines towards nirvana, he is seized by compassion and turns towards samsara. Thus, wisdom does not take samsara and becomes a mind that inclines towards nirvana, while compassion does not take nirvana and applies itself to samsara. For him, according to the order described in the Ten Bhumi Sutra, this appropriate attention will arise. This conditioned phenomenon, which is weak by nature and devoid of self, arises because it possesses afflictions and from the aggregation of causes and conditions. It cannot arise without afflictions and without the aggregation of causes and conditions. Therefore, if I abandon sentient beings who are afflicted and without the aggregation of causes and conditions, the helpless sentient beings who are to be done for, then sentient beings will be wasted. For the sake of benefiting sentient beings, I will never be completely pacified in the complete pacification of all conditioned phenomena. Thus, one who possesses wisdom and compassion and abides in this attention, abiding in the Perfection of Wisdom, the way of appearance called non-attachment will manifest. This knowledge is called the forbearance that is in accordance with practice. Thus, abiding in the Perfection of Wisdom, the dharani of the aspect of abiding without attachment, which is to be manifested by appearance, one who is extremely abiding in this knowledge, for the sake of sentient beings, also performs the reign of a universal monarch, and in that too, he acts without attachment. He also shows many universal enjoyments of desires, and in that too, he acts without attachment. He also cherishes all the perfect worldly possessions.