Tibetan
་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྩོགས་ལ་དེ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་བསྒོམས་ལ། དེ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པར་ བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་མཁས་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དེ་གཟུངས་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པས། ཆགས་པ་མེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་གནས་ནས་འཁོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་མཉམ་པར་སེམས་པ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྩོལ་བ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཀྱང་དེའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་གྱི། བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་དོན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཉིད་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་བྱ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ལྷའི་མིག་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་བྱ་བ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཉིས་ཏེ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོ་བར་བྱ་བ་དང༌། འབར་བར་བྱ་བ་དང༌། ཆར་འབབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང༌། དངོས་པོ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱ་བ་དང་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། བསྐལ་པ་མཐུན་པའི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྣང་བར་བྱ་བ་དང༌། མི་སྣང་བར་བྱ་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་པོའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང༌། སྤོབས་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། དྲན་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། བདེ་བ་སྦྱིན་པ་དང༌། འོད་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་དག་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གང་དང་གང་དགོས་པ་དེ་དང་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་སྒྲུབ་པོ། །སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལུས་སྤྲུལ་པ་དང༌། ངག་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཡུལ་ སྤྲུལ་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་སྤྲུལ་པ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ། ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། མིའམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོའི་ཁ་དོག་དང༌། མིའི་ཁ་དོག་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ཁ་དོག་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁ་དོག་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཏུ་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་སྟོན་ཅིང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དེ་དག་གིས་བསྒྲུབས་པའོ། །ངག་སྤྲུལ་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མིའམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་འདུས་ཤིང་འཁོད་པ་དཔག་ཚད་ཁོར་ཁོར་ཡུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། སྟོང་སྤྱི་ཕུད་དང༌། སྟོང་གཉིས་དང༌། སྟོང་གསུམ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྒྲས་གོ་བར་མཛད་པ་དང༌། སྒྲ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་མཛད་པའམ། སྤྲུལ་པ་གཞན་དག་གིས་བྱེད་དུ་འཇུག་པར་མཛད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱང་ཆོས་སྟོན་པའི་སྒྲ་འབྱིན་ཅིང་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ན་མོས་པ་རྣམས་ལ་བསྐུལ་བར་མཛད་པའོ། །ཡུལ་སྤྲུལ་པ་གང་ཞེ་ན། ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་དང༌། བཞོན་པ་དང༌། གོས་དང༌། ནོར་གུ་དང༌། མུ་ཏིག་དང༌། བཻ་ཌཱུ་ཪྻ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་པར་མཛད་དེ། ཇི་སྟེ་དེའི་ཚེ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་དགོས་པར་གྱུར་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་ཙམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་གང་གི་ཚེ་དེ་བདེན་པ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ན་ཡང་དུས་ཇི་སྲིད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྫུ་འཕྲུལ་བྱ་བ་ ཤེས་པས་ཕན་འདོགས་སོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུན་པར་མཛད་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །ཡང་ན་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་པའོ།། །།བམ་པོ་གཉིས་པ། །སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་བཞེས་པས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་དེ་དང་མཐུན་པ་མཁྱེན་ཏེ། ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སོ
Chinese
对于有情众生的利益等等，对此也没有贪执。菩提方面的法也修习，对于寂灭涅槃也没有贪执地修习。如实性无为法也修习，对此也没有贪执地修习。像这样善巧方便为主，由此获得陀罗尼智慧的殊胜，称为获得无贪执陀罗尼。像这样安住于无贪执的状态中，轮回和涅槃二者平等看待，为了仅仅是有情众生的利益，在一切方面勤奋努力，为了利益有情众生，禅定和解脱以及三摩地和等至等也平等安住，但不会因此而受生，而是将禅定和解脱以及三摩地和等至等，完全回向于利益有情众生的目的。像这样为了有情众生的利益而回向之后，仅仅为了有情众生的利益，就像这样，神通作用的智慧和天眼以及天耳和知晓他心以及宿命随念的智慧和证得烦恼灭尽的智慧，现前实证的智慧和六神通得以生起。其中神通作用的智慧有两种，即转变和化现。其中转变是指摇动和燃烧以及降雨和遍布以及将事物转变为其他事物以及行走和到来以及收拢和扩展以及一切色身进入身体内以及前往共业众生处以及显现和不显现以及自在和压伏他人的神通以及给予勇气和给予忆念和给予安乐以及发光等等，其他还有与之相似的，菩萨为了有情众生需要什么就成办什么。化现是指，化现有三种，即身化现和语化现和处所化现。其中身化现是指菩萨为了有情众生的利益
English
For the benefit of sentient beings, etc., there is no attachment to this either. The dharmas of the aspect of enlightenment are also cultivated, and one cultivates without attachment to nirvana as well. Suchness, the unconditioned, is also cultivated, and one cultivates without attachment to that either. Thus, skillful means are the main thing, and by obtaining the distinction of knowing dharani, it is called obtaining the dharani of non-attachment. Thus, dwelling in a state of non-attachment, one considers samsara and nirvana as equal, and striving in every way solely for the benefit of sentient beings, for the sake of benefiting sentient beings, one equally abides in dhyana, liberation, samadhi, and samapatti, but one does not take birth because of that. Rather, one completely dedicates dhyana, liberation, samadhi, and samapatti to the very purpose of benefiting sentient beings. Thus, having dedicated those for the benefit of sentient beings, for the very purpose of sentient beings, like this, the wisdom of knowing magical abilities, and the divine eye, and the divine ear, and knowing the minds of others, and the wisdom of remembering past lives, and the wisdom of directly realizing the exhaustion of defilements, and the six superknowledges arise. Among these, the wisdom of magical abilities is of two kinds: transformation and emanation. Among these, transformation means moving, burning, raining, pervading, transforming things into other things, going, coming, gathering, expanding, all forms entering the body, going to the presence of beings with similar karma, appearing, disappearing, controlling, subduing the magical powers of others, giving courage, giving mindfulness, giving happiness, emitting light, and so on, and others similar to these. Whatever sentient beings need, that bodhisattva accomplishes. Emanation means that there are three kinds of emanation: body emanation, speech emanation, and place emanation. Among these, body emanation is when the bodhisattva, for the benefit of sentient beings,
Chinese
又，示現天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、人非人、大腹行等之色，以及人之色、畜生、餓鬼、地獄有情之色、聲聞之色、獨覺之色、菩薩之色、佛之色等多種化身，於十方無量無數世界中，為無量無數有情之利益，於一剎那間同時以各種顏色之化身成辦之。何謂語化身？即菩薩於天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、人非人、大腹行、聲聞、菩薩之眷屬聚集安住，從周圍一由旬之壇城，至小千世界、中千世界、大千世界，以及十方無量無數世界之間，以化身之音聲令其知曉，且從彼等音聲中，亦為有情宣說多種法門，或令其他化身為之，亦從虛空中發出說法之音聲，於各種境域中策勵具信者。何謂境化身？即為資具匱乏之有情，菩薩化現為食物、飲品、乘具、衣服、財物、寶珠、摩尼寶等，若僅於彼時須臾間需要，亦僅於彼時須臾間轉變。若於任何時給予真實加持，亦轉變為如是長久之時間。如是了知以神通之事利益之。以神通之奇蹟令有情生起欲求，而後令其進入佛之教法。或者以各種痛苦之事利益有情也。 第二品 以憶念宿住之智，憶念有情之宿世行為，知曉與其相符者，而後宣說佛法等。
English
Furthermore, they manifest various forms of emanations, such as the forms of gods, nagas, yakshas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, the colors of the pot-bellied beings, as well as the colors of humans, animals, pretas, hell beings, shravakas, pratyekabuddhas, bodhisattvas, and buddhas. In the countless and immeasurable realms of the ten directions, for the benefit of countless and immeasurable beings, they accomplish these diverse emanations of various colors simultaneously in a single instant. What are the speech emanations? Here, bodhisattvas gather and abide with retinues of gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, shravakas, and bodhisattvas, from the mandala of a yojana's circumference to the small thousand worlds, the middle thousand worlds, the great thousand worlds, and throughout the countless and immeasurable realms of the ten directions. They make themselves known through the sounds of emanations, and from those sounds, they also teach various aspects of the Dharma to sentient beings, or they cause other emanations to do so. They also emit sounds of teaching the Dharma from the sky, encouraging those with faith in various places. What are the object emanations? For the sake of sentient beings who are lacking in resources, bodhisattvas manifest emanations of food, drink, vehicles, clothing, wealth, jewels, mani jewels, and so on. If they are needed only for a moment, they transform only for that moment. If they are truly blessed at any time, they transform for as long as that time lasts. Thus, they benefit by knowing how to perform miraculous deeds. By the miracles of their magical powers, they cause sentient beings to develop desire, and then they cause them to enter the Buddha's teachings. Or they benefit sentient beings with various kinds of suffering. Second Chapter By taking hold of the knowledge of remembering past lives, they remember the past actions of sentient beings, know what is in accordance with them, and then teach the Dharma, and so on.
Tibetan
གས་པ་མཛད་དོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་དྲན་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་དད་པ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །རྟག་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཆད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་སྔོན་གྱི་ཚུལ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། ལྟ་བ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་པ་དེས་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་གནས་ཀྱང་དྲན་ནོ། །གཞན་དག་གི་སྔོན་གྱི་སྲིད་པ་ཡང་དྲན་ནོ། །ཡང་གཞན་དག་གི་སྔོན་གྱི་སྲིད་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དྲན་པར་མཛད་པའོ། །ལྷའི་རྣ་བས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དྭགས་དང༌། མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉམ་ཐག་པའི་སྒྲ་གསན་ནས། དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་ཕྱིར་འབད་པར་མཛད་དོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སམ། འདི་ཉིད་ན་ཆོས་བསྟན་པ་ཐ་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གསན་ཏོ། །ཡང་ན་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བའི་སྒྲ་རྣམ་པ་དུ་མ་གསན་ཏོ། །ལྷའི་མིག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་པ་གཟིགས་ནས་ཅི་རིགས་པར་སྒྲུབ་པར་མཛད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དང་དེ་དག་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་མང་པོའི་ནང་ན་ཆོས་སྟོན་པ་ཡང་གཟིགས་སོ། །ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་ནི་གཞན་དག་གི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་རྣམས་མཁྱེན་ནས། དེ་དག་ལ་ཅི་རིགས་པར་སྒྲུབ་པར་མཛད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། ཁམས་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་ལ་ སོགས་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་མཁྱེན་ནས་ཅི་རིགས་པར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཟག་པ་ཤེས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་གམ་གཞན་དག་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། བདག་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་ཐོབ་པའམ། མ་ཐོབ་པའམ། གཞན་དག་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་ཐོབ་པའམ། མ་ཐོབ་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །བདག་དང་གཞན་དག་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཟག་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་དང༌། ཐབས་མ་ཡིན་པ་ཡང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །གཞན་དག་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་ཐོབ་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། བདེན་པ་ཡང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ནས། དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་དོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཤེས་པ་
Chinese
亦作是事。又念菩萨最极希有之行，为令众生发生正信，而正宣说。于说常说断者，示其先之理趣，能坏诸见。由是智故，亦能忆念自己之宿住。亦能忆念其他有情之宿生。又能令其他有情随彼等之宿生而忆念。由天耳故，听闻有情于地狱、旁生、饿鬼、人趣之中，诸受苦有情困苦之声，为除彼等之苦而勤精进。又或听闻种种佛土，或于此中所有种种不同之说法。又或听闻种种策励之声。由天眼故，菩萨见十方有情所有种种善与不善之行，随其所应而作饶益。又见于彼彼佛土中，如来于多众眷属之中而为说法。由知他心故，了知其他有情所有与贪、嗔等相应之心，随其所应而作饶益。了知诸有情所有种种不同之根、行、界、随眠等，随其所应而为说法。由知漏尽智故，菩萨如实了知自己或他人之烦恼已尽，如实了知自己之烦恼已尽或未尽，如实了知他人之烦恼已尽或未尽。亦能了知自己与他人为令烦恼之漏永尽之方便与非方便。亦能了知他人获得烦恼已尽之增上慢与真实。彼诸菩萨如是皆善了知，由此自己现证漏尽。亦能善知有漏之事物与无漏之事物。菩萨是为漏尽之智。
English
He also does this. Furthermore, recollecting the most extraordinary conduct of the Bodhisattva, he correctly proclaims it in order to generate correct faith in sentient beings. To those who speak of permanence and those who speak of annihilation, he shows the previous reasoning, which destroys all views. Because of this knowledge, he also remembers his own past lives. He also remembers the past lives of other beings. He also causes other beings to remember their own past lives. Through the divine ear, he hears the distressed sounds of suffering beings in hells, animals, hungry ghosts, and humans, and strives to eliminate their suffering. He also hears various Buddha-fields, or the various different teachings that exist in this world. He also hears various sounds of encouragement. Through the divine eye, the Bodhisattva sees the various virtuous and non-virtuous actions of sentient beings in the ten directions and benefits them accordingly. He also sees the Tathagata teaching the Dharma in the midst of many retinues in those Buddha-fields. Through knowing the minds of others, he knows the minds of other beings that are associated with desire, hatred, and so on, and benefits them accordingly. Knowing the various different faculties, conduct, realms, latent tendencies, and so on of sentient beings, he teaches the Dharma accordingly. Through the knowledge of the exhaustion of defilements, the Bodhisattva truly knows when his own or others' defilements have been exhausted, truly knows whether his own defilements have been exhausted or not, and truly knows whether others' defilements have been exhausted or not. He also knows the means and non-means for exhausting the defilements of himself and others. He also knows the pride and truth of others who have attained the exhaustion of defilements. All those Bodhisattvas know this well, and thus they directly realize the exhaustion of defilements themselves. They also know well the contaminated and uncontaminated things. The Bodhisattva is the wisdom of the exhaustion of defilements.