Tibetan
། དེ་བས་ན་མི་གནས་པ་ཉིད་དེའི་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ལ་བརྩོན་པར་མི་བྱེད་དེ་འདི་ལྟར་ གཟུགས་ལ་བརྩོན་པར་མི་བྱེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་གཟུགས་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འགྲེས་སྔ་མར་ནི་གནས་པ་བཀག་གོ །འདིར་ནི་བསྒྲུབ་པ་བཀག་གོ །གཟུགས་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དུས་གསུམ་ཆར་དུ་ཡང་མི་དམིགས་པར་སྟོན་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཟབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་གཟུགས་ཉིད་མེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཟབ་པའི་འགྲེས་དང༌། གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་འགྲེས་དང༌། ཚད་མེད་པའི་འགྲེས་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ཚིག་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་དང༌། འབྲོག་དགོན་པའི་དཔེ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་དཔེ་དང༌། དཔྱིད་ཀྱི་དཔེ་དང༌། སྦྲུམ་མའི་དཔེ་དང༌། རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཚིག་འདི་རྣམས་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་སླའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྟགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པར་མི་མཐོང་བ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མཐོང་བའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་བ་ཡང༌། བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྟགས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་རྟགས་ནི་གཟུགས་སུ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མར་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆོས་རྣམས་སུ་མི་རྟོག་གོ །ཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཚན་མར་མི་རྟོག་གོ །སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རང་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་གོ །ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །གཞན་གྱི་དབང་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །སྔར་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པས་ཟབ་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཟབ་པ་བཤད་པ་ནི་གདུལ་བའི་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དག་ པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་བར་ཆད་མང་དུ་མི་འབྱུང་བ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་བགེ
Chinese
因此，这被称为对非住立本身的精进。 कौशिका (梵文天城体，kauśika， कौशिका，汉语字面意思： कौशिका)！此外，菩萨不对色精进，像这样，不对色精进就像是对色精进一样，在之前的解释中，是遮止了住立，这里是遮止了修习。以“不观察色之前际”等，显示在三时中也不观察。舍利子，像这样，色的甚深之处凡是存在的，那不是色，这是因为“甚深”是遍计所执，所以从胜义谛上来说，色本身不存在，所以才这样说。甚深的解释，以及难以衡量深度的解释，以及无量的解释，以及帝释天的言辞，以及获得授记，以及寂静处的比喻，以及大海的比喻，以及春天的比喻，以及怀孕的比喻，以及随念和完全开示的这些言辞，很容易理解。般若波罗蜜多修习圆满的相有两种：不见到一切法增长和衰减，以及见到诸法的体性。开示不可思议，以及对不可思议不生起分别，也是修习圆满的相。行于六波罗蜜多的相是不作意于色，不分别。不作意于色的相，不分别。不作意于色的自性，不分别，这是说，以空性三摩地不作意于诸法。以无相三摩地不作意于相。以无愿三摩地不作意于自性。对遍计所执不分别。对依他起不分别。之前说的是，如来藏以甚深故是甚深本身。现在是对如来藏的体性，在色等上安立增益而宣说甚深，是为了调伏各种意乐的缘故。世尊，一切法的清净蕴，这被称为一切法的清净蕴的同义词。世尊，不出现众多障碍，这是非常稀有的，这是对善妙转变的障碍。
English
Therefore, this is called exertion on non-abiding itself. Kausika! Furthermore, the Bodhisattva does not exert on form, like this, not exerting on form is like exerting on form, in the previous explanation, abiding was prevented, here, practice is prevented. By "not observing the prior limit of form," etc., it shows that it is not observed in all three times. Shariputra, like this, whatever is the depth of form, that is not form, this is because "depth" is the imputed, so from the ultimate truth, form itself does not exist, so it is said like that. The explanation of depth, and the explanation of difficult to measure depth, and the explanation of immeasurable, and the words of Indra, and obtaining prediction, and the metaphor of a solitary place, and the metaphor of the great ocean, and the metaphor of spring, and the metaphor of pregnancy, and these words of remembrance and complete exposition are easy to understand. There are two signs of the perfection of the practice of Prajnaparamita: not seeing the increase and decrease of all dharmas, and seeing the nature of all dharmas. Explaining the inconceivable, and not arising discrimination about the inconceivable, is also a sign of the perfection of practice. The sign of practicing the six perfections is not to conceive of form, not to discriminate. Not to conceive of the sign of form, not to discriminate. Not to conceive of the nature of form, not to discriminate, this is to say, with the samadhi of emptiness, not to conceive of dharmas. With the signless samadhi, not to conceive of signs. With the wishless samadhi, not to conceive of nature. Not to discriminate about the imputed. Not to discriminate about the dependent arising. Previously it was said that the Tathagatagarbha is deep because it is deep itself. Now, to explain the depth by establishing superimposition on the nature of the Tathagatagarbha, on form, etc., is for the sake of taming various intentions. World Honored One, the pure aggregate of all dharmas, this is called the synonym of the pure aggregate of all dharmas. World Honored One, not appearing many obstacles, this is very rare, this is an obstacle to auspicious transformation.
Tibetan
གས་མང་ངོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་གསུངས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་ཀློག་པའི་བསོད་ནམས་བསྟན་པ་ནི་བརྡ་ཕྲད་སླའོ། །ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་བསྡུས་པ་ལ་ལྔ་བརྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་དུས་ནི་ལོ་ལྔ་སྟོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལོ་ལྔ་སྟོང་ལ་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་བརྒྱའི་དབང་དུ་བྱས་ལ་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་བཅད་ན་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལེའུ་བཅུ་སྟེ་ཐོག་མར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ལེའུ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་དང༌། ལུང་གི་ལེའུ་སྟེ། ལེའུ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ལེའུ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་ལེའུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ལེའུ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ལེའུའོ། །བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། ལྷག་མཐོང་གི་ལེའུ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུའོ། །ལུང་གི་ལེའུ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་དང༌། མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་དང༌། འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་དེ་ལེའུ་དགུ་དང༌། རྟགས་ཙམ་འཇིགས་པའི་ལེའུ་དང་བཅུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལེའུ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་བརྒྱ་ཐོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལེའུ་བཅུ་པོ་དག་གིས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ལ་ལོ་ལྔ་སྟོང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལྔ་བརྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ། ལྔ་བརྒྱ་གཉིས་པ་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བ། ལྔ་བརྒྱ་གསུམ་པ་ལ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ། ལྔ་བརྒྱ་བཞི་པ་ལ་ལྷག་མཐོང༌། ལྔ་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན། དྲུག་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས། བདུན་པ་ལ་ཆོས་མངོན་པ། བརྒྱད་པ་ལ་མདོ་སྡེ། དགུ་པ་ལ་འདུལ་བ། ལྔ་བརྒྱ་བཅུ་པ་ལ་རྟགས་ཙམ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལ་བརྒྱ་པ་ཐ་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མི་རྣམས་ཀྱི་ཚེའི་ཚད་མི་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ཐུབ་སྟེ་དེ་ལ་ལོ་ལྔ་བཅུ་པ་སྔ་མ་ལ་ནི་མི་རྣམས་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་དང་སྟོབས་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ཡིན་ལ་ལྔ་བཅུ་པ་ཕྱི་མ་ལ་ནི་འགྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་ཀྱི་མཐའ་བསྟན་པ་འགྲིབ་པའི་དུས་ཀྱང་ལྔ་བཅུ་པ་ཕྱི་མ་དང་འདྲ་བས་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཐ་མ་ཞེས་གདགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ནི་བརྡ་ཕྲད་སླའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི་སྤོབས་པ་ཕྱིས་ཏེ་སྐྱེས་ན་ཐོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྤོབས་པ་ཧ་ཅང་མྱུར་བར་སྐྱེས་ན་ང་རྒྱལ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། མ་གུས་པར་བྱེད་པ་དང༌། གླལ་བ་དང༌། དྲེགས་པའོ། །རྒོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འ
Chinese
心想大概是说得太多了吧，所以才那样说的。在那之后，说明读诵正法的功德，词句容易理解。“五百末世”的意思是，五个百合起来叫做五百。如来正法住世的时间是五千年，是这样说的。把五千年分成五百、五百的，一半一半地分，就变成十个五百期。其中有十个品，首先是通达品、修行品、教证品，这是三个品。其中通达品又分为三种，即阿罗汉品、不来品、入流品。修行品也分为三种，即胜观品、禅定品、戒律品。教证品也分为三种，即阿毗达磨藏、经藏、律藏，这是九个品，加上仅仅是象征衰败的品，就变成十个品。其中每个品都要经历五百年，这样十个品就经历了十个五百期，总共是五千年。其中所有五百期的第一个是阿罗汉，第二个五百期是不来，第三个五百期是入流，第四个五百期是胜观，第五个是禅定，第六个是戒律，第七个是阿毗达磨，第八个是经，第九个是律，第十个五百期仅仅是象征，这就被称为末世。有些人说，人的寿命能活到五百年，其中前五十年，人的肤色、体型、力量和智慧等都明显增长，而后五十年则衰退。同样，显示时代末期，衰退的时代也和后五十年相似，所以被称为末五百期。说明功德的利益，词句容易理解。魔的事业是，如果迟缓地产生勇气，就会受到阻碍；如果勇气产生得太快，就会变得傲慢；不恭敬、懈怠、傲慢。所谓“散乱”，就是对法不...
English
Thinking that perhaps too much had been said, that's how it was said. After that, explaining the merit of reading the sacred Dharma is easy to understand. The meaning of "the last five hundred" is that five hundreds combined are called five hundred. The time that the Tathagata's sacred Dharma remains in the world is five thousand years, it is said. If you divide five thousand years into five hundred and five hundred, dividing it in half, it becomes ten five-hundred periods. There are ten chapters in it, the first being the chapter of understanding, the chapter of practice, and the chapter of teachings, these are three chapters. Among them, the chapter of understanding is also divided into three types, namely the chapter of Arhats, the chapter of Non-returners, and the chapter of Stream-enterers. The chapter of practice is also divided into three types, namely the chapter of Vipassana, the chapter of Samadhi, and the chapter of Discipline. The chapter of teachings is also divided into three types, namely the Abhidhamma Pitaka, the Sutra Pitaka, and the Vinaya Pitaka, these are nine chapters, and adding the chapter of mere signs of decline, it becomes ten chapters. Each of these chapters lasts five hundred years, so these ten chapters go through ten five-hundred periods, totaling five thousand years. Among all the five-hundred periods, the first is Arhats, the second five-hundred period is Non-returners, the third five-hundred period is Stream-enterers, the fourth five-hundred period is Vipassana, the fifth is Samadhi, the sixth is Discipline, the seventh is Abhidhamma, the eighth is Sutra, the ninth is Vinaya, and the tenth five-hundred period is merely a sign, this is called the last age. Some say that people's lifespan can reach five hundred years, among which in the first fifty years, people's complexion, physique, strength, and wisdom, etc., clearly increase, while in the latter fifty years, they decline. Similarly, showing the end of the era, the declining era is also similar to the latter fifty years, so it is called the last five-hundred period. Explaining the benefits of merit, the words are easy to understand. The works of demons are, if courage arises slowly, it will be hindered; if courage arises too quickly, it will become arrogant; disrespectful, lazy, arrogant. The so-called "restless" is not...