Tibetan
་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གཅིག་གོ་ཞེས་མཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཐ་དད་དུ་དབྱེ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་མ་ཡིན་པའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར་རམ་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཐ་མི་དད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ ཐུན་མོང་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་བོར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་འགའ་ཞིག་བཟུང་ནས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་འགྲེས་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་གཅིག་གོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུམ་གྱིས་དེ་དག་རིམ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏེ། བདག་རྣམ་པར་དག་པས་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དངོས་པོ་མེད་པར་ཤེས་པ་ཉིད་བདག་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ལ་འགྲེས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བདག་རྣམ་པར་དག་པས་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པས་བདག་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བདག་རྣམ་པར་དག་པ་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་བདག་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བདག་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་འགྲེས་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པས་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པས་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་ད
Chinese
应作如是。如是，显示总结说一切法的清净是一。如是，色清净，以及果清净，以及般若波罗蜜多清净，乃至一切种智之间的清净，这些是无二，是不可作二，非异非不异。是说，以一故无二。以不能分别差别故，不可作二。以无差别故，非异。以无间隔故，或以常故，非不异。如是，显示了声闻和独觉等 共同的果清净。现在为了显示菩萨们的不共清净，舍弃了果清净，执取了一些般若波罗蜜多清净而显示。如是，以这两个解释，显示了声闻和独觉等的清净，以及如来清净是一。现在以对有情无我之清净，以及近烦恼无事物之清净，以及对法无我之清净这三者，依次显示了这些。以我清净故，名为色清净，即知我无事物本身就是我清净。对此，应按照解释的次第来显示：以我清净故色清净，以色清净故我清净。如是，我和色清净于此是无二，是不可作二，非异非不异。如是，感受和想和行清净，以及以我清净故识清净，以识清净故我清净等等，也显示了我清净和直至一切种智究竟之间的诸法清净也是无二。其后，在烦恼无事物清净的解释中，也是以贪欲清净故色清净，以色清净故贪欲清净。如是，贪欲清
English
It should be done like that. Thus, it is shown by concluding that the purity of all dharmas is one. Thus, form is pure, and fruit is pure, and prajnaparamita is pure, up to the purity between all-knowingness itself, these are non-dual, cannot be made dual, are neither different nor non-different. It is said that because of being one, it is non-dual. Because it cannot be distinguished as different, it cannot be made dual. Because there is no distinction, it is not different. Because there is no interruption, or because it is constant, it is not non-different. Thus, the common fruit purity of the Hearers and Solitary Buddhas, etc., is shown. Now, in order to show the uncommon purity of the Bodhisattvas, the fruit purity is abandoned, and some prajnaparamita purity is taken and shown. Thus, with these two explanations, it is shown that the purity of the Hearers and Solitary Buddhas, etc., and the purity of the Tathagatas are one. Now, these purities are shown in sequence with the purity of selflessness towards beings, and the purity of the absence of things in the near afflictions, and the purity of selflessness towards dharmas. Because of the purity of self, it is called form purity, that is, knowing that self is without things itself is self-purity. For this, it should be shown according to the order of explanation: because of self-purity, form is pure, because of form purity, self is pure. Thus, self-purity and form purity are non-dual here, cannot be made dual, are neither different nor non-different. Thus, feeling and perception and formation are pure, and because of self-purity, consciousness is pure, because of consciousness purity, self is pure, etc., it is also shown that self-purity and the purity of all dharmas up to the ultimate all-knowingness are also non-dual. After that, in the explanation of the purity of the absence of things in afflictions, it is also because of desire purity, form is pure, because of form purity, desire is pure. Thus, desire is pure
Tibetan
ག་པ་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་བདག་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་འགྲེས་ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བཟུང་ནས་ཆོས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བཤད་པའི་འགྲེས་ནི། ཇི་ལྟར་མ་རིག་པ་རྣམ་པར་དག་པས་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པ། འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པས་མ་རིག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་མ་རིག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལའང་སྦྱར་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་བསྡུས་པའི་འགྲེས་ལ་ཡང་ཐོག་མར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཚོར་བའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བཟུང་ནས་དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་འགྲེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་ པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་
Chinese
像“此不二，即清净”等，说明了直至遍知一切相的究竟之间的诸法清净，以及贪欲的清净是不二的。同样，嗔恨和愚痴也应如此类推。其后，在解释法无我清净时，以缘起等作为遍知一切相的究竟诸法清净，并解释二法清净不二的解释是：如无明清净则行清净，行清净则无明清净，因此无明清净和行清净是不二的，等等。同样，对于波罗蜜多也应如此类推，布施波罗蜜多清净则戒律波罗蜜多清净，戒律波罗蜜多清净则布施波罗蜜多清净，因此布施波罗蜜多清净和戒律波罗蜜多清净是不二的，等等，对于一切都应如此类推。遍知一切相清净则道相智清净，道相智清净则遍知一切相清净，因此遍知一切相清净和道相智清净应如此类推。然后，在总结一切法清净的解释中，首先对于六波罗蜜多，以智慧波罗蜜多清净，以及蕴等六识聚的究竟清净，和遍知一切相的清净作为依据，来说明这些是不二的解释是：如善现，此外，智慧波罗蜜多清净即是色清净，色清净即是遍知一切相清净，因此智慧波罗蜜多清净
English
Like "This non-duality is purity," etc., it explains that the purity of all dharmas up to the ultimate of the all-knowingness, and the purity of desire, are non-dual. Similarly, anger and ignorance should also be applied. After that, in the explanation of the purity of the absence of self of dharmas, taking dependent origination, etc., as the purity of all dharmas up to the ultimate of all-knowingness, the explanation of the non-duality of the purity of the two dharmas is: As ignorance is pure, so is action pure; as action is pure, so is ignorance pure. Therefore, the purity of ignorance and the purity of action are non-dual, and so on. Similarly, for the perfections, it should also be applied that the purity of the perfection of generosity is the purity of the perfection of ethics, and the purity of the perfection of ethics is the purity of the perfection of generosity. Therefore, the purity of the perfection of generosity and the purity of the perfection of ethics are non-dual, and so on, and it should be applied to all. The purity of all-knowingness is the purity of the knowledge of the aspects of the path, and the purity of the knowledge of the aspects of the path is the purity of all-knowingness. Therefore, the purity of all-knowingness and the purity of the knowledge of the aspects of the path should be applied in this way. Then, in the explanation of summarizing the purity of all dharmas, first for the six perfections, taking the purity of the perfection of wisdom, and the ultimate purity of the six aggregates of sensations such as aggregates, and the purity of all-knowingness as the basis, the explanation that these are non-dual is: As Subhuti, moreover, the purity of the perfection of wisdom is the purity of form, and the purity of form is the purity of all-knowingness. Therefore, the purity of the perfection of wisdom
Tibetan
པ་དང༌། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་རྣམས་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནས། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཚོར་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བཟུང་ནས་དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཚོར་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚོར་བའི་ཚོགས་དྲུག་གི་མཐར་ཐུག་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བཤད་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་དག་པའི་འགྲེས་དང༌། དུས་གསུམ་ རྣམ་པར་དག་པའི་འགྲེས་བསྟན་ཏེ། འདི་མན་ཆད་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པ་ཐོས་ནས་སྤོབས་པ་སྐྱེས་ཏེ་འཁོར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚིག་བཅུ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བསྟན་པར་བརྩམས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མའི་དྲི་མས་བརྩམས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་དེ་དག་དང་ཐ་དད་པར་མ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་དྲི་མ་དེ་དག་གིས་དྲི་མ་ཅན་དུ་མ་གྱུར་པ་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤིན་ཏུ་
Chinese
以及，色清净，以及，一切种智清净，此二无别，不可作二，非异非不异。如是受等，想、行、识乃至般若波罗蜜多之间的清净，彼，意之和合所生触为缘之受清净，意之和合所生触为缘之受清净，彼，一切种智清净。如是般若波罗蜜多清净，以及，意之和合所生触为缘之受清净，以及，一切种智清净，此二无别等，亦应类推。此后又，禅定波罗蜜多清净乃至，蕴等直至受之究竟之间的诸法之清净，以及，一切种智之清净，执持彼等二者无别而显示，如是，一切波罗蜜多以及，一切空性清净，以及，直至受之究竟之间的诸法之清净，以及，一切种智清净，显示此二无别，如是，念住等直至一切种智之究竟的诸法，以及色等受之六聚之究竟的诸法，以及，一切种智清净，彼等应作一而说。此后又，有为和无为清净之次第，以及，三时清净之次第而显示。此下，具寿舍利子听闻清净之说后，生起勇气，为摄受眷属之故，薄伽梵“此清净甚深”等，次第开始显示清净之十三语。舍利子，因为极清净之故说甚深，谓烦恼和近烦恼以及多种分别之垢所造作的轮回之法，与彼等不异之法性，未为彼等垢所染污，恒时极
English
And, form is pure, and, all-knowingness itself is pure, these two are inseparable, cannot be made into two, are neither different nor non-different. Likewise, feelings, etc., perceptions, formations, consciousness, up to the perfection of wisdom, whatever is pure, that, feeling that is pure due to the condition of contact arising from the union of mind, feeling that is pure due to the condition of contact arising from the union of mind, that is, all-knowingness itself is pure. Thus, the perfection of wisdom is pure, and, feeling that is pure due to the condition of contact arising from the union of mind, and, all-knowingness itself is pure, these two are inseparable, etc., should also be applied analogously. Then again, from the perfection of meditation being pure, up to, the purity of the dharmas from the aggregates, etc., up to the ultimate end of feeling, and, the purity of all-knowingness itself, holding those two as inseparable and showing them, likewise, all the perfections and, all emptinesses are pure, and, the purity of the dharmas up to the ultimate end of feeling, and, all-knowingness itself is pure, showing these two as inseparable, likewise, all the mindfulnesses, etc., the dharmas up to the ultimate end of all-knowingness, and the dharmas up to the ultimate end of the six groups of form, etc., of feeling, and, all-knowingness itself is pure, those should be spoken of as one. Then again, the order of purity of conditioned and unconditioned, and, the order of purity of the three times are shown. From here on, the venerable Shariputra, having heard the explanation of purity, generated courage, and for the sake of gathering a retinue, the Blessed One, "This purity is profound," etc., began to show the thirteen words of purity in order. Shariputra, because it is extremely pure, it is said to be profound, meaning that the nature of phenomena that is not different from those cyclic phenomena produced by the defilements of afflictions and near afflictions and various discriminations, is not defiled by those defilements, always extremely