Tibetan
ལགས་ཞེས་བྱ་བས་ཟབ་པའི་ཞུ་བ་ཞུས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བར་བཤད་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པ་བཤད་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང་མ་ཆགས་པ་བཤད་པ་སྟེ། བཤད་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྐབས་ཕྱེའོ། །དེ་ལ་རབ་འབྱོར་གཟུགས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དེ་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ན། དུས་དེ་སྲིད་དུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བཅིང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་བཅིངས་པས་མ་བཅིངས་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་གྲོལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་བརྟགས་པ་ཉིད་ལ་ནི་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཅིས་ཀྱང་མ་གོས་པ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྟན་པ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་འཁོར་བ་ན་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་སྔོན་གྱི་ མཐའ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ལྟར་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱིས་དག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཞེས་བྱའོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དུས་གསུམ་ཆར་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ནི་དུས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བར་བཤད་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྟན་ནས་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པར་བརྩམས་པ། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཅིངས་པ་མེད་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་དོ། །ཀུན་ནས
Chinese
以“是”作了甚深的禀告后，世尊宣说了不束缚不解脱，宣说了极清净，宣说了普遍无边，宣说了执著与不执著，从而开启了四种宣说的章节。其中，所谓的“胜慧，色不束缚不解脱”是指，在不分别的智慧波罗蜜多的境界中，任何显现为圆成实性的法性之色的事物，在轮回的境界中，直至那时，都不会被业和烦恼以及异熟的束缚所束缚，因此称为“不束缚”。之后，在圆成实的境界中，因为没有解脱，所以称为“不解脱”。只有遍计所执才会被称为束缚和解脱，而对于像虚空一样，无论如何都不会被沾染，不会改变的法性之色来说，则不是这样。因此，宣说了“色无实性的自性即是色”，即遍计所执的色无实性的体性，就是法性之色的同义语。同样，对于直至一切种智之间的所有法，也应当如此类推。此外，为了更清楚地说明这不束缚不解脱，结合三时进行了阐述。“胜慧，色的过去际不束缚不解脱”是指，法性之色在轮回中，具有垢染的不清净状态被称为过去际。现在清净与不清净的状态被称为现在生起。之后清净的状态被称为未来际。以“过去际无实性的自性即是色”来表示，在三时中也不会改变而安住的体性就是真如，从而表明法性不是从时间中解脱出来的体性。这样，通过宣说不束缚不解脱，表明了轮回和涅槃没有实体，并且为了表明没有完全的烦恼和完全的清净，开始了宣说极清净。“任何色是极清净，那就是果极清净”是指，对于色等直至一切种智的究竟法，因为没有束缚，所以没有完全的烦恼。完全
English
After making a profound request with "Yes," the Blessed One explained non-binding and non-liberation, explained perfect purity, explained universal boundlessness, and explained attachment and non-attachment, thus opening the chapter of four explanations. Among them, the so-called "Subhuti, form is neither bound nor liberated" refers to the fact that in the state of non-discriminating wisdom paramita, whatever appears as the form of the nature of reality that is perfectly established, in the state of samsara, until that time, it will not be bound by all the bonds of karma, afflictions, and maturation, therefore it is called "not bound." Later, in the state of perfect establishment, because there is no liberation, it is called "not liberated." Only the completely imputed is called bondage and liberation, but for the form of the nature of reality, which is like the sky, never stained in any way, and unchanging, it is not so. Therefore, it is said that "the self-nature of form without substance is form," that is, the nature of form without substance of the completely imputed is the synonym for the form of the nature of reality. Similarly, all dharmas up to all-knowingness should also be applied in this way. Furthermore, in order to clarify this non-binding and non-liberation, it is explained in conjunction with the three times. "Subhuti, the past extreme of form is neither bound nor liberated" refers to the fact that the impure state with defilements of the form of the nature of reality in samsara is called the past extreme. The present state of purity and impurity is called the present arising. The future state of purity is called the future extreme. By saying "the self-nature of the past extreme without substance is form," it shows that the nature that abides without changing in the three times is suchness, thus indicating that the nature of reality is not a nature liberated from time. In this way, by explaining non-binding and non-liberation, it shows that samsara and nirvana have no substance, and in order to show that there is no complete affliction and complete purification, it begins to explain perfect purity. "Whatever form is perfectly pure, that is the fruit of perfect purity" refers to the fact that for dharmas such as form up to the ultimate all-knowingness, because there is no bondage, there is no complete affliction. Completely
Tibetan
་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མེད་དེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ནི་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡང་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཉིད་དེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་མོས་པར་དཀའ་བ་བསྟན་ནས། ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་མོས་པར་དཀའ་བ་བསྟན་པ། དེ་ལ་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གུད་ན་གང་ཡང་མེད་ཀྱི་གང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་སྐབས་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དོན་དམ་པར་ཐ་དད་པ་མེད་དེ་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་བར་དུ་ཡང་སྦྱར་བར
Chinese
因为没有烦恼的缘故，本体自性清净。因为本体自性清净的缘故，也没有清净的法，因为自性清净，所以究竟上什么也不做清净的法。因此，普遍的烦恼和清净不分别也是孩子们所分别的，不是完全成立的。这样用一种方式显示难以信解后，又显示因为清净而难以信解。其中，什么是色清净，那就是果清净，是指波罗蜜多和菩提分等清净的法的果，叫做清净，此外什么也没有，凡是法性的色完全成立，成为本体自性，恒常存在，清净，那就是成为果的清净的词语。同样，一切法也应当结合。这样 显示清净的本体自性后，之后显示一切法的清净也是一体的自性，不是他体。什么是色清净，那就是果清净。什么是果清净，那就是般若波罗蜜多清净。什么是般若波罗蜜多清净，那就是色清净，其中色的法性状态叫做色清净。涅槃叫做真实的境界叫做果清净。法身的状态叫做般若波罗蜜多清净。其中，什么是色清净的真如，那就是果清净，也就是解脱。什么是解脱，那就是般若波罗蜜多清净，也就是法身。什么是法身，那就是色清净，叫做真如的词语。因此，真如和解脱和法身究竟上没有差别，是一体的。同样，一直到一切相智清净也应当结合。
English
Because there is no affliction, the essence is naturally pure. Because the essence is naturally pure, there are no purifying dharmas either. Since it is naturally pure, ultimately it does not do anything to purify the dharmas. Therefore, universal affliction and non-discrimination of purification are also discriminated by children, and are not fully established. Thus, after showing that it is difficult to believe in one way, it is also shown that it is difficult to believe because of purity. Among them, what is form purity is the same as fruit purity, which refers to the result of the purifying dharmas such as paramitas and bodhipakshika, called purity, and there is nothing else. Whatever is the form of dharmata is fully established, becomes the essence of the self, always exists, is pure, and that is the word for the purity that becomes the fruit. Similarly, all dharmas should also be combined. Like this, after showing the essence of purity, then showing that the purity of all dharmas is also the nature of oneness, not otherness. What is form purity is the same as fruit purity. What is fruit purity is the same as prajnaparamita purity. What is prajnaparamita purity is the same as form purity, in which the state of form's dharmata is called form purity. Nirvana is called the true state called fruit purity. The state of dharmakaya is called prajnaparamita purity. Among them, what is the tathata of form purity is the same as fruit purity, which is liberation. What is liberation is the same as prajnaparamita purity, which is dharmakaya. What is dharmakaya is the same as form purity, called the word tathata. Therefore, tathata and liberation and dharmakaya are ultimately not different, they are one. Similarly, all the way to all-knowing purity should also be combined.