Tibetan
་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དྲིས་སོ། །ཡང་བྱམས་པ་གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རབ་ཀྱིས། དེས་ཀྱང་བསླབ་པའི་དབང་གིས་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེས་བདུད་ཀྱི་ལས་དེ་དག་ཐོས་ནས་འགྲིབ་པའམ་འཕེལ་བ་མེད་ པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྤྱིར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་བྱམས་པ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལམ་གྱི་རྒྱུན་བཅད་པ། སྤྲོས་པ་དང་སྲིད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུན་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་དམ་པར་བཤད་པའི་སྐབས་འབྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་དྲིས་པ་དང༌། དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་འགྲེས་རྣམ་པ་དགུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་དྲུག་མེད་པས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་གྱི་དེ་ལས་གཞན་དུ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲེས་དང་པོའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་པའི་སེམས་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་ཀྱང་ཟད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མེད་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སེམས་ན་མཐུན་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲེས་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ན། དེ་དག་ཟད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མེད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་བླ་ན་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཉིད་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པར་ཤེས་ཤིང་མཆོག་ནས་མི་མཉམ་པ་དང༌། མཉམ་པའི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དེ་དག་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་མཚུངས་པར་ཤེས་ནས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་མཚན་མར་བྱས་ཏེ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡང་འདས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མཚན་མར་བྱེད་ཅིང་ཡུལ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་དག་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཤེས་པར་མི་བྱེད་ཅིང་ཚད་མར་མི་བྱེད་ན་དེ་ཡང་དག་པར་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་མཚན་མར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་གཉིས་མི་འགལ་བར་ཇི་ལྟར་རུང་སྙམ་ནས་དྲིས་པ་དང༌། དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དེ་དག་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་དག་དང༌། སེམས་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། འོན་ཀྱང་བདག་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཚན་མར་བྱས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྟ་ཞིག །དེ་ལྟར་མཚན་མར་བྱས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྗེས་སུ་གནང་བ་མ་མཛད་དེ། དེ་ནི་ཁ་ཟས་ཞིམ་པོ་དུག་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་བྱ་ཞིང་དེ་ལ་བསླབ་པར་ཡང་མི་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཚད་མར་བྱས་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ དག་གིས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་དུག་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འ
Chinese
即是开示。之后，慈氏菩萨又问尊者善现：如何新入大乘的菩萨摩诃萨，以“新入大乘”等，随喜新入大乘，以及回向二者的体性？慈氏又说：善现，如果新入大乘的菩萨等，善现，也应以修学之力的无所缘之方式行之，即是开示。听闻这些魔业，不会减少或增多，因为于彼等不作分别。菩提萨埵的种姓将被摄受，即是作意如是性。其后，总的显示随喜之名相，其后，慈氏，此外，新入大乘的菩萨摩诃萨，以“断绝如来薄伽梵的道之相续，以戏论和有之方式断绝相续”等，开显真实义的场合。其后，慈氏菩萨问：于此如何不颠倒？之后，具寿善现显示了九种无垢回向的解释，其中没有六种想，故不颠倒，否则则颠倒，这是第一种解释。于佛等作意之心，以及回向之心也灭尽，菩提也没有，诸法也是自性空，回向也没有的缘故，真实义中没有回向，如是作意，则为随顺回向，这是第二种解释。之后，又是对于过去、未来和现在出现的声闻众，以及菩萨众，以及诸佛，以及一切异生之福德，随喜之后作回向时，作意彼等灭尽，作意没有回向，作意自性空性，则是无上的回向，并ྱ་བ་是第三（种情况）。 之后，又是将回向的福德显现积聚，那（就是）：了知一切法自性空寂，以及一切法本体空寂，从殊胜到不平等，以及平等之间进行回向，称为“以回向而回向”，这是第四（种情况）。 之后，又如先前一样，从随喜一切善根而回向菩提，（即）：诸佛和声闻、独觉、菩萨们，以及善根们，以及回向，以及菩提和回向之心，了知这些本体平等而回向，称为“以回向而回向”，这是第五（种情况）。 在那之后，以善根为相，进行回向，并且对于过去的诸佛，也以过去的作意为相，并且作意为对境，则会颠倒。 如果不认识那些善根，以及那些显现积聚者，以及那些发心，并且不视为量，那么这也是正确的回向，称为第六（种情况）。 之后，菩萨慈氏心想不作意于相和回向二者如何不相违，而提问，之后，尊者善现开示说，那是菩萨善巧方便者们的（行为）。 之后，菩萨慈氏如此开示说：对于想要如实回向的菩萨，应当如此如实观察：那些佛陀和那些善根，以及那些显现积聚之事物，以及那些心识，也并非存在，然而我将那些全部作为相而分别念想。 像那样以相而分别念想的回向，如来是不允许的，那就像美味的食物与毒药相同。 因此，不应当那样回向，也不应当学习那样（回向）。 因此，以佛陀本身为量，并且诸佛薄伽梵们 如何了知那些一切，我也如是回向，如此回向是无毒的回向的…
English
That is the teaching. Then, the Bodhisattva Maitreya asked the Venerable Subhuti: How does a Bodhisattva Mahasattva who has newly entered the Great Vehicle, with "newly entered the Great Vehicle," etc., rejoice in the newly entered Great Vehicle, and what is the nature of the two dedications? Maitreya also said: Subhuti, if a Bodhisattva who has newly entered the Great Vehicle, etc., Subhuti, should also act in the manner of non-objectification by the power of learning, that is the teaching. Hearing these demonic deeds, they will not decrease or increase, because they do not discriminate in them. The lineage of the Bodhisattva will be taken, that is, to pay attention to suchness. After that, the names of rejoicing are generally shown, and after that, Maitreya, in addition, the Bodhisattva Mahasattva who has newly entered the Great Vehicle, with "cutting off the continuity of the path of the Tathagata Bhagavan, cutting off the continuity in the manner of play and existence," etc., reveals the occasion of the true meaning. After that, the Bodhisattva Maitreya asked: How is it not reversed in this? After that, the Venerable Subhuti showed nine kinds of explanations of immaculate dedication, in which there are no six kinds of thoughts, so it is not reversed, otherwise it is reversed, this is the first explanation. The mind of thinking of the Buddhas, etc., and the mind of dedicating are also exhausted, and there is no Bodhi, and the dharmas are also empty of self-nature, and there is no dedication, so there is no dedication in the true meaning, if you think like this, it is a compliant dedication, this is the second explanation. After that, it is also for the Shravakas who appeared in the past, future and present, as well as the Bodhisattvas, as well as the Buddhas, and all the merits of all ordinary beings, after rejoicing, when dedicating, paying attention to their exhaustion, paying attention to no dedication, paying attention to self-nature emptiness, it is the supreme dedication, and
English
Kya-ba is the third. Then again, the merit of dedication is manifestly accumulated, that is: knowing that all dharmas are devoid of self-nature and that all dharmas are also devoid of essence, from the supreme to the unequal, and dedicating between the equal, it is called "dedicating by dedication," which is the fourth. Then again, as before, from rejoicing in all roots of virtue to dedicating to enlightenment, (that is): the Buddhas and the Shravakas, and the Pratyekabuddhas, and the Bodhisattvas, and the roots of virtue, and the dedication, and the mind of enlightenment and dedication, knowing that these essences are equal and dedicating, it is called "dedicating by dedication," which is the fifth. After that, taking the roots of virtue as signs, dedicating, and also for the past Buddhas, taking the past mind as a sign and considering it as an object, it will be reversed. If those roots of virtue, and those who manifestly accumulate, and those who generate the mind are not known and not considered as a measure, then that is also a correct dedication, called the sixth. Then, Bodhisattva Maitreya wondered how it is possible that not taking signs and dedication are not contradictory, and asked, and then, the Venerable Subhuti explained that it is the (behavior) of the Bodhisattvas who are skilled in means. Then, Bodhisattva Maitreya taught as follows: For the Bodhisattva who wants to dedicate correctly, one should examine in this way: those Buddhas and those roots of virtue, and those things that are manifestly accumulated, and those minds are also not existent, but I will regard all of those as signs and think separately. Dedicating by taking signs and thinking separately like that is not permitted by the Tathagata, it is like delicious food is the same as poison. Therefore, one should not dedicate like that, and one should not learn (to dedicate) like that. Therefore, taking the Buddha himself as a measure, and the Buddhas, the Bhagavan how do they know all those things, I also dedicate in the same way, dedicating in this way is the dedication of non-toxic…
Tibetan
གྲེས་ནི་བདུན་པའོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁམས་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་དུ་མ་གཏོགས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་དུག་མེད་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་དུག་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགུ་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚིག་ལས་རྣམ་པ་མང་དུ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མཛད་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བར་བསྟན་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་པས་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གོ །དེ་ལ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་རྐྱེན་བཞིས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་པས་ལྷག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྐྱེན་བཞི་དང་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྐྱེད་དུ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་པས་ཀྱང་ལྷག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བསོད་ནམས་བགྱི་བའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་གཟུགས་མཆིས་སུ་ལགས་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་ཡང་མི་ཤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་ཀུན་མི་ཆུད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་བསོད་ནམས་སྔ་མ་རྣམས་ནི་མཚན་མའི་ འདུ་ཤེས་དང༌། དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཡིན་པས་དམན་པ་ཡིན་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ནི་དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བས་ལྷག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེས་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ལྷའི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་དང༌། ལྷ་རྣམས་དང༌། ཚངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་འགྲེས་གཉིས་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
第七品。之后，对于所有法，不执着于三界和三时而用心回向，是无毒的。除此之外的回向是有毒的，这是第八品。之后，再以佛陀智慧的行境之法性，我将完全回向，这是第九品。之后，世尊对他的话语多次随喜，并通过三种方式显示了功德的增长：三千大千世界的所有众生，通过行持十善业道，禅定，四无量心，无色定，以及获得神通等功德，以此无执着的回向，功德最为殊胜，这是第一。对于那些众生，从入流果开始，直到阿罗汉和独觉，以四事供养，直至寿命终尽，其功德更为殊胜，这是第二。对于那些众生，全部转变为菩萨，十方所有众生，对他们每一个，都以四事和一切安乐资具，如恒河沙数劫般供养，如此功德之聚，也比不上，这是第三。世尊，如果行善之事物具有形相，那么即使恒河沙数世界也无法容纳，这是在那里无法完全容纳的总结语。在那之后，之前的功德都是有相的执着和有目标的执着，因此是低劣的，而回向的功德之聚则没有这些，因此更为殊胜的解释，以及在那之后，欲界的一切天主，诸天，以及一切梵天所作的供养和赞叹的两种解释，以及在那之后，三千大千世界的所有众生都转变为菩萨的
English
The seventh. Then, dedicating all dharmas without clinging to the three realms and three times is non-toxic. Dedicating in any other way is toxic, this is the eighth. Then, again, by the nature of the Dharma, the sphere of activity of the Buddha's wisdom, I shall completely dedicate, this is the ninth. Then, the Bhagavan greatly rejoiced at his words in many ways, and showed the increase of merit in three ways: all sentient beings of the three thousand great thousand world realms, through practicing the ten virtuous paths of action, meditation, the immeasurable ones, the formless absorptions, and the merit of obtaining clairvoyance, etc., this dedication without attachment is the most excellent merit, this is the first. For those sentient beings, from those who have entered the stream, etc., up to the Arhat and the Pratyekabuddha, having been revered with the four requisites for as long as they live, the merit is superior, this is the second. For those sentient beings, all having become Bodhisattvas, all sentient beings of the ten directions, to each of them, with the four requisites and all the means of happiness, having revered them for as many kalpas as there are grains of sand in the Ganges River, such a mass of merit is even greater than that, this is the third. Bhagavan, if the object of performing merit had form, then even as many world realms as there are grains of sand in the Ganges River would not be able to contain it, this is the concluding statement that it would not be fully contained there. After that, the previous merits are inferior because they have the perception of signs and the perception of objects, but the accumulation of merit from dedication does not have these, therefore it is superior, and after that, the two explanations of the offerings and praises made by all the lords of the gods who act in desire, the gods, and all the Brahmās, and after that, all the sentient beings of the three thousand great thousand world realms having become Bodhisattvas