Tibetan
་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲིབ་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སྤང་བའམ། དཀར་པོའི་ ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་གནས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དབྲི་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། བསྣན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་བསལ་བའམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་འཛིན་པ་དང་མི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པར་གྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང༌། ཐ་དད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ན། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དོན་དམ་པར་གཅིག་ཅིང་ཐ་དད་པ་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལ་འདི་ལྟ་བུར་སྤྱོད་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དོན་དམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཐ་དད་པ་མེད་པས་གཉིས་སུ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས་པའོ། །ཆོས་བཟང་ལྷའི་འདུན་སའི་དཔེ་བརྗོད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གདུང་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྟགས་མེད་པ་དང། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། མཚན་མ་མེད་པའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྟགས་མེད་པའོ། །ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །སྒྲའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྨོས་སུ་མེད་པར་རོ། །སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང་ཐེག་པ་དམན་པའི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་ཡོངས་སུ་བཀང་བ་བས་ཀྱང་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང
Chinese
因为不是。 减少的缘故不是，增长的缘故不是，名为舍弃黑色方面的法，或者增长白色方面的法而安住不是。减少的缘故不是，增加的缘故不是，名为消除轮回的法或者成就涅槃的法而安住不是，为什么呢？因为在那里没有像那样的分别念的现行执着，同样地，一切都要结合。 般若波罗蜜多不是二者安住，名为如果安住在执着和不执着等方式中，那么就会安住在二者的自性中，以及他异的自性中，像这样般若波罗蜜多在胜义谛中是一且无有他异的。 因此，对于它没有像这样行持的戏论，这是总结语。 同样地，布施和戒律等在胜义谛的状况中也是一的自性，因为没有他异所以是无二的。 因此，乔尸迦，您只是认为真如是二，这样说了等等。 般若波罗蜜多等那些一切都是真如的自性，一且无二地安住。 譬如善法天众的集会，以及从般若波罗蜜多所生，显示一切如来之舍利。 般若波罗蜜多因为没有相、不可言说等，远离一切戏论的缘故，是无相的。 因为远离自己的相，所以是无记号的。 因为不是语言的行境，所以是不可言说的。 因为不是声音的自性，所以是不可说的。 因为各自自己能觉知，所以是不可思议的。 在那之后，没有一切恶趣和下劣乘的意念等，并且比三千大千世界的如来舍利充满还要，执持般若波罗蜜多福德更大，以及它的因，以及如来和般若波罗蜜多无二，以及
English
Because it is not. It is not because of decreasing, it is not because of increasing, it is called abandoning the Dharma of the black side, or it is not to abide for the sake of increasing the Dharma of the white side. It is not because of decreasing, it is not because of increasing, it is called eliminating the Dharma of Samsara or it is not to abide for the sake of accomplishing the Dharma of Nirvana. Why? Because there is no manifest attachment to such discrimination there, and in the same way, everything must be combined. Prajna Paramita is not dwelling in duality, it is called that if it dwells in the manner of grasping and non-grasping, then it will dwell in the nature of duality, and in the nature of otherness, like this Prajna Paramita is one and without otherness in the ultimate truth. Therefore, there is no elaboration of practicing like this for it, this is the concluding remark. Similarly, generosity and discipline etc. are also of the nature of oneness in the state of ultimate truth, because there is no otherness, so it is non-dual. Therefore, Kausika, you just think that Suchness is two, and so on. All those Prajna Paramita etc. are of the nature of Suchness, abiding as one and non-dual. For example, the assembly of the gods of good Dharma, and arising from the Prajna Paramita, shows the relics of all Tathagatas. Prajna Paramita is without characteristics because it is without signs, unspeakable, etc., and is free from all elaborations. Because it is free from its own characteristics, it is without signs. Because it is not the object of language, it is unspeakable. Because it is not the nature of sound, it is unspeakable. Because each one knows it by himself, it is inconceivable. After that, there is no thought of all the evil destinies and the inferior vehicle, etc., and even more than the relics of the Tathagata filling the three thousand great thousand worlds, holding the Prajna Paramita is more meritorious, and its cause, and the Tathagata and the Prajna Paramita are non-dual, and
Tibetan
༌། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་བཤད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀློག་པ་གཉིས་མཚུངས་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མཆོད་པ་མཚུངས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ནོར་གྱི་བདག་པོ་བུ་ལོན་པའི་འཇིགས་སྐྲག་པའི་དཔེ་བརྗོད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཉིད་འཐོབ་པ་དང༌། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་དཔེ་བརྗོད་པ་དང༌། ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་ཡོངས་སུ་བཀང་བ་བས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་མཐོང་བ་སྟོན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཐེག་པ་གསུམ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏེ་དེ་དག་མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ལམ། ཚུ་རོལ་མ་ཡིན་ཐང་མ་ཡིན། གཤོང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བཤད་དོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་མོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསམས་ཏེ་སྨྲས་པའོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མི་མཐོང་སྟེ་ཡུལ་ཆེ་བས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་སོ། །ཤིང་ལྗོན་པའི་དཔེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤིང་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་གྲིབ་མ་ལྟ་བུའོ། །བདག་གིས་མཆོད་པ་བས་ཀྱང་གཞན་ལ་བྱིན་པ་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་སྟོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བཤིག་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བགོ་བཤའ་བྱས་པ་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དག་གི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ་བཤད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་སྟོན་པའི་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་གང་ཞིག་ལ་བདག་གིས་རིམ་གྲོ་དང་བཀུར་སྟི་དང་བསྟི་སྟང་དང་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་བསྟེན་ཅིང་གནས་པར་བྱ་སྙམ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་མཆོད་པ་མཛད་ན། དེ་ལས་གཞན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེས་འདིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་བས་སེམས་ཅན་གཅིག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གཞག་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆེ་བར་བསྟན་པའི་འགྲེས་དང༌། དེས་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་བཀོད་པ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་ཏེ་བྱིན་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བའི་འགྲེས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྟན་པ་འཕེལ་བ་བསྟན་ནས། དེའི་རྒྱུས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་གང་ཟག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་མངོན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ནས་ཡང་གླིང་བཞི་པ་དང༌། སྟོང་གཅིག་དང༌། སྟོང་ གཉིས་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་ཏེ་བྱིན་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བའི་འགྲེས་དང༌། དེའི་རྒྱུས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་བསྟན་པའི་འགྲེས་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་གང་ཟག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་མངོན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་བསྟན་པའི་འགྲེས་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྟན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཙོ་བོར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པའི་བློས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་བློས་འཇུག་པ་ནི། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་
Chinese
十方一切诸佛所说十二部经，与读般若波罗蜜多二者相同；供养十方一切如来，与供养般若波罗蜜多相同；安住于不退转地，以及以负债人惧怕债主的譬喻，获得圆满涅槃之法性，以及大宝珠的譬喻；又如恒河沙数世界充满如来舍利，但受持般若波罗蜜多者福德更大，并示现其因，以及见法身、色身和智慧身。智慧身即是智慧之集合。所谓有为之法性，即是分别念和有相之智慧的自性。所谓无为之法性，即是不可言说之胜义自性，是无为之法性。广为阐述三乘，即彼等无相之理、无生之理、无灭之理等等，乃是声闻众于果位涅槃时所领悟而宣说的。就胜义而言，般若波罗蜜多既非此岸，亦非彼岸，既非中流，亦非深渊等等，就胜义而言，在圆满成就之境地，因无如是分别念和相状，故如是说。帝释天祈请道：世尊，如此般若波罗蜜多乃是大波罗蜜多，此乃思及般若之自性波罗蜜多而说的。彼以不缘一切法之心而不可见，因其境广大故与虚空等同。以树木为例，般若波罗蜜多犹如树木，其他则如树荫。表明自己供养不如布施他人果报更大。以金刚之身摧毁，加持为如来舍利，此乃表明分施果报甚大。
English
The twelve categories of teachings spoken by all Buddhas in the ten directions are the same as reading the Prajñāpāramitā; offering to all Tathāgatas in the ten directions is the same as offering to the Prajñāpāramitā; abiding in the irreversible stage, and the analogy of a debtor fearing his creditor, obtaining the Dharma-nature of complete Nirvana, and the analogy of a great precious jewel; also, holding the Prajñāpāramitā is more meritorious than filling worlds as numerous as the sands of the Ganges with the relics of the Tathāgata, and showing its cause, and seeing the Dharmakāya, Rūpakāya, and Jñānakāya. The Jñānakāya is the collection of wisdom. The so-called Dharma-nature of conditioned phenomena is the nature of conceptual thought and wisdom with characteristics. The so-called Dharma-nature of unconditioned phenomena is the inexpressible ultimate nature, which is the Dharma-nature of unconditioned phenomena. The three vehicles are extensively explained, that is, their nature of being without characteristics, without arising, and without cessation, etc., are spoken with the understanding that the Śrāvakas have attained Nirvana in the stage of fruition. In the ultimate sense, the Prajñāpāramitā is neither this shore nor the other shore, neither the middle stream nor the abyss, etc. In the ultimate sense, in the state of perfect accomplishment, it is said so because there is no such conceptual thought and characteristics. Indra requested: "Bhagavan, this Prajñāpāramitā is the great Pāramitā," which is said with the thought of the nature of wisdom Pāramitā. It is invisible because it is not focused on all dharmas, and because its realm is vast, it is equal to space. Using the example of trees, the Prajñāpāramitā is like a tree, and the others are like the shade of a tree. It shows that giving to others has greater results than making offerings oneself. Destroying the Vajra-like body and blessing it as the relics of the Tathāgata, this shows that the result of distribution is very great.
Chinese
也显示了尊敬。 所谓“去往其他人处宣说”，显示了导师的行为。 所谓“如果我对于何种法，行供养、恭敬、尊重、侍奉、供奉而安住”，显示了如来也对此般若波罗蜜多行供养，更何况其他的呢。 所谓“乔尸迦种姓之子或种姓之女，于声闻乘中已善安住，或于独觉乘中已善安住”，此释义显示了般若波罗蜜多是一切之因的主因，因此应当供养。 在此之后，将赡部洲的一切有情安置于十善业道，不如将一个有情安置于预流果的功德大，此释义显示了福德的果报更大。 并且，将赡部洲的一切有情安置于阿罗汉和独觉之间，不如将般若波罗蜜多写成书本并施与的功德大，此释义通过显示福德增多，显示了增长。 由此显示了无漏之法，以及成为一切殊胜世间士夫显现之因，以及成为圣者显现之因。 之后又是四大洲，一千，二千，三千大千世界，以及十方世界的有情全部安置于阿罗汉和独觉之间，不如将般若波罗蜜多写成书本并施与的功德大，此释义，以及由此显示无漏之法的释义，以及成为一切殊胜世间士夫显现之因，以及成为圣者显现之因的释义。 在此之后，显示了福德增多，以及主要显示了如理作意。 其中的如理作意是这样的：以不执著二取的智慧来执持般若波罗蜜多，也就是说，以无二的周遍行持的智慧来进入，这被称为如理作意。
English
It also shows respect. The so-called "go to others and preach" shows the actions of the teacher. The so-called "If I were to attend, honor, respect, serve, and make offerings to what Dharma," it shows that the Tathagata also makes offerings to this Prajnaparamita, let alone others. The commentary "A son or daughter of the Kausika lineage who has well entered the Hearer Vehicle or has well entered the Pratyekabuddha Vehicle" shows that Prajnaparamita is the main cause of all causes, therefore it should be offered. After that, the commentary that placing all sentient beings of Jambudvipa on the path of the ten virtuous actions is less meritorious than placing one sentient being in the fruit of stream-entry shows that the fruit of merit is greater. Moreover, the commentary that placing all sentient beings of Jambudvipa between Arhatship and Pratyekabuddhahood is less meritorious than writing Prajnaparamita into a book and giving it away shows the increase of merit by showing the increase of merit. From this, it shows the undefiled Dharma, and it becomes the cause of the manifestation of all extraordinary worldly individuals, and it becomes the cause of the manifestation of noble individuals. Then again, the four continents, one thousand, two thousand, three thousand great thousand worlds, and all sentient beings in the ten directions of the world are placed between Arhatship and Pratyekabuddhahood, which is less meritorious than writing Prajnaparamita into a book and giving it away, this commentary, and the commentary that shows the undefiled Dharma from this, and the commentary that becomes the cause of the manifestation of all extraordinary worldly individuals, and the commentary that becomes the cause of the manifestation of noble individuals. After that, it shows the increase of merit, and mainly shows proper attention. Proper attention is like this: holding Prajnaparamita with the wisdom that does not grasp duality, that is, entering with the wisdom of non-dual pervasive conduct is called proper attention.