Tibetan
༌། གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྡིག་ཏོ་དང་འདྲ་བས་ན་སྡིག་པའོ། །རྐྱེན་གྱི་ཁར་ལས་པ་དང༌། ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་ཡིན་པས། གཞན་ལས་དབང་བསྒྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་རག་ལས་པའོ། །ནད་དང་རྒ་བ་དང༌། འཆི་བ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་མི་བརྟན་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མི་བརྟན་པའོ། །རང་ གི་ངང་དང༌། གནོད་པས་ཀྱང་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་འཇིག་པའོ། །མི་འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་ཞི་བ་བདེ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིགས་པའོ། །མ་ཚོར་བཞིན་དུ་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འཚེ་བའོ། །གནོད་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་དང༌། འདྲེ་བ་དང༌། འགོ་བའི་ནད་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། འགོ་བའི་ནད་དོ། །བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བར་ཡིད་ལ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །ངག་གི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཞི་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དབེན་པའོ། །བདག་དང་བདག་གི་བས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པའོ། །ཁམས་གསུམ་དུ་མི་སྨོན་པས་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །ཕྱིས་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཆོས་དང་ཆོས་རྣམས་སྦྱོར་བ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བའི་སེམས་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་འགྲོགས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །གསུམ་ཆར་ཡང་བདག་གི་ངོ་བོ་དང༌། གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་ཆར་ཡང་སེམས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཤད་ཟིན་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སོ་སོར་རྟོག་ལ་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་པ་སྟེ། འདི་ནི་བདག་མེད་པར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་བཞི་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འགྲོགས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཅི་བསྟན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ
Chinese
因为会带来损害，所以类似于罪恶，因此是罪恶。因为是缘起的处所，并且是业的主人，因为没有从其他地方获得控制权，所以依赖于其他。因为疾病、衰老和死亡会彻底摧毁其本性，所以是具有毁灭性质的。因为它具有三种有为法的特征，并且具有世间的八种无常法，所以是无常的。因为自身的本性和损害也会导致毁灭，所以是彻底的毁灭。所谓的不恐惧，是寂静和安乐的对治，并且是所有恐惧的根源，因此是恐惧。在没有察觉的情况下，受到各种损害的侵扰。因为有多种损害、迷惑和类似于传染病，所以是传染病。对于无我以及“应当作意于寂静”等等。因为脱离了言语的特征，所以是无我。因为所有痛苦都得以平息，所以是寂静。因为不与烦恼相应，所以是寂静。因为它与空性相应，远离了我与我所，所以是空性。因为它脱离了所有有为法的特征，所以是无相。因为它不希求三界，所以是无愿。因为之后没有显现的造作，所以被称为无造作。对于“法与法结合”等等。菩提心、善根心和回向心相互伴随，作意于此即是结合。对于这三者，作意于它们既不在自性中，也不在他性中，这就是观察。对于这三者，因为它们不是心，所以是不可思议的。因为是不可思议的，所以不是心，作意于此，就是已经阐述完毕的意义的圆满。像这样，对于一切法也进行分别观察，并且对于任何法都没有执着，这被称为在一切处扩展，这是第四种分别观察无我。菩萨摩诃萨的善根心，即是与菩提心不相应的等等，这显示了什么呢？菩萨
English
Because it causes harm, it is similar to sin, therefore it is sinful. Because it is the place of arising from conditions, and is the master of karma, because it does not obtain control from other places, therefore it is dependent on others. Because disease, aging, and death completely destroy its nature, therefore it is of a destructible nature. Because it possesses the three characteristics of conditioned phenomena and possesses the eight impermanent dharmas of the world, therefore it is impermanent. Because its own nature and harm also lead to destruction, therefore it is complete destruction. What is called non-fear is the antidote to peace and happiness, and is the root of all fears, therefore it is fear. Without being aware, it is afflicted by various harms. Because there are many harms, delusions, and it is similar to infectious diseases, therefore it is an infectious disease. Regarding selflessness and "one should contemplate on peace" etc. Because it is free from the characteristics of speech, therefore it is selfless. Because all suffering is pacified, therefore it is peaceful. Because it is not associated with afflictions, therefore it is solitary. Because it is associated with emptiness, free from self and what belongs to self, therefore it is emptiness. Because it is free from all characteristics of conditioned phenomena, therefore it is signless. Because it does not desire the three realms, therefore it is wishless. Because there is no manifest fabrication afterwards, therefore it is called non-fabrication. Regarding "dharma and dharmas combine" etc. The mind of enlightenment, the mind of virtuous roots, and the mind of dedication accompany each other, contemplating on this is combination. Regarding these three, contemplating that they are neither in their own nature nor in other's nature, this is observation. Regarding these three, because they are not mind, therefore they are inconceivable. Because it is inconceivable, therefore it is not mind, contemplating on this is the completion of the meaning that has been explained. Like this, also separately examine all dharmas, and there is no attachment to any dharma, this is called expanding in all places, this is the fourth separate examination of selflessness. The virtuous root mind of a Bodhisattva Mahasattva, which is not associated with the mind of enlightenment etc., what does this show? Bodhisattva
Tibetan
འ་ནི་སྔར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་བླ་ན་མེད་ པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ་ཞེས་སྤྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱས་ནས། དོན་དམ་པའི་ཚུལ་དུ་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སེམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་འགྲོགས་པ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་འགྲོགས་པ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་སོ་སོར་རྟོག་གོ །འདིར་དགའ་ཞིག་གལ་ཏེ་སེམས་རྣམ་པར་འགྲོགས་པ་མེད་ཀྱང་འོན་ཀྱང་སེམས་སྔ་མའི་དབང་གིས་བསྐྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་སེམས་ཕྱི་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མའི་སེམས་ལ་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྒོ་འདིས་སེམས་རྣམ་པར་འགྲོགས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་བསྩལ་བའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་རྩ་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་དེ་ལ་སེམས་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་པས་བག་ཆགས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་རྣོ་བ་དང་རྟུལ་བའི་དངོས་པོ་ལྟ་བུར་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་མེད་པར་དཔྱད་ནས་ཡང་བདག་གི་ངོ་བོ་ལ་དཔྱོད་དོ། །དགེ་བའི་རྩ་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སེམས་ལ་མེད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་དུ་མཐོང་བ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་ཏུ་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་ཁོ་ནར་སྟོན་ཏོ། །སེམས་ནི་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཀུན་བརྟགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སུ་གྲག་གོ །སེམས་མེད་པ་ནི་སེམས་མེད་པ་དང་འགྲོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སུ་གྲག་པ་ལས་འགྲོགས་པའམ་ཡོད་པའམ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མ་གྲག་གོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ ནི་དེ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ཡིན་པས་བསམ་པའི་ལམ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། སེམས་མ་ཡིན་ནོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས
Chinese
因此，先前以世俗的作意，将此善根回向于无上圆满正等菩提，普遍地作回向后，以胜义的方式分别观察，善根之心、菩提心和回向之心，彼此之间没有伴随。因为这样没有伴随，所以回向存在还是不存在，这样分别思考。在此，有人说，即使心没有完全伴随，然而先前的心所产生的行之差别，会与后面的心一同伴随，一切的最后的心，所有的行都会圆满。因此，通过这个门径，心是完全伴随的。因此，为了破斥它，说了“什么是善根之心，那在菩提心中是没有的”等等，以习气的行等等的门径，那个心上没有其他的心，这是最终的结论。像这样，因为显示了心性本无，所以习气的行等等，就像兔子的角，锐利和迟钝的事物一样，不会显现，为了这个原因，那样说了。像这样，在观察了在其他的体性上不存在之后，又观察在自己的体性上。什么是善根之心，那在善根心中是没有的；什么是菩提心，那在菩提心中也是没有的等等。因为对于仅仅见到如是性的人来说，没有那样的普遍观察。 कौशिका (梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思：憍尸迦)，“什么是善根之心，那不是心”等等，仅仅显示了如是性。心因为自己的法性的缘故，远离了心的所有分别，因此无心的体性被称为法性的心。无心不会与无心伴随等等，显示了从被称为法性的心中，伴随或者存在或者回向，所有的一切都不会显现。那时，因为那是各自自己证悟的，所以超越了思虑的道路，是不可思议的，并且不是心。 कौशिका (梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思：憍尸迦)，这是菩萨的心。
English
Therefore, previously, with the conventional intention, this root of virtue is dedicated to the unsurpassed, perfectly complete, and fully enlightened Bodhi. After making a general dedication, examining separately in the ultimate way, the mind of the root of virtue, the mind of Bodhi, and the mind of dedication do not accompany each other. Because they do not accompany each other in this way, one thinks separately about whether the dedication exists or not. Here, someone says that even if the minds do not fully accompany each other, nevertheless, the distinctions of actions produced by the power of the previous mind will accompany the later mind together. In the final mind of all, all actions will be completed. Therefore, through this gateway, the minds are fully accompanied. Therefore, in order to refute it, it is said, "What is the mind of the root of virtue, that is not in the mind of Bodhi," and so on. Through the gateway of habitual actions and so on, there is no other mind in that mind. This is the final conclusion. Like this, because the nature of mind is shown to be non-existent, habitual actions and so on, like the horns of a rabbit, sharp and dull things, do not appear. For this reason, it is said that way. Like this, after examining that it does not exist in the nature of others, one also examines it in one's own nature. What is the mind of the root of virtue, that is not in the mind of the root of virtue; what is the mind of Bodhi, that is also not in the mind of Bodhi, and so on. Because for those who see only suchness, there is no such universal examination. Kauśika (Sanskrit Devanagari: कौशिक, Sanskrit Romanization: kauśika, Chinese literal meaning: Kauśika), "What is the mind of the root of virtue, that is not a mind," and so on, only shows suchness. Because the mind, due to its own Dharma nature, is separated from all discriminations of the mind, therefore the nature of no-mind is called the mind of Dharma nature. No-mind does not accompany no-mind, and so on, shows that from what is called the mind of Dharma nature, accompaniment or existence or dedication, all of everything does not appear. At that time, because it is self-realized by each individual, it transcends the path of thought, is inconceivable, and is not a mind. Kauśika (Sanskrit Devanagari: कौशिक, Sanskrit Romanization: kauśika, Chinese literal meaning: Kauśika), this is the mind of a Bodhisattva.