Tibetan
འི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གང་དག་འཁོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང༌། ལྷའི་བུ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཅིའི་ཕྱིར་ལྷ་རྣམས་འདུས་པར་ཡང་བསྟན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཐུ་བརྗོད་པའི་སྐབས་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་འདི་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་ཆོས་བསྟན་པའི་ལྟས་སུ་འཁོར་འདུས་པ་ཡང་མདོར་བསྟན་དགོས་སོ། །འོད་ཟེར་འབྱིན་ཅིང་འོད་བཀོད་པ་ཡང་སྟོན་ཞེས་འབྱུང་བས་ན་ཆོས་བཤད་པའི་ལྟས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འོད་བསྟན་པ་མཛད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལྷའི་དབང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསོལ་བ་མི་འདེབས་པར་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཤེ་ན། དེའི་ཚེ་འཁོར་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བཤད་པར་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གང་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་དྲིས་པ་འདི་གསུམ་གྱི་ལན་ནི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་སྔར་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཟུང་ནས་འབྲིང་དུ་བཤད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་ཏོ། །གང་དག་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་ཟླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དེ་དག་ནི་རེ་ཞིག་སྐལ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་གལ་ཏེ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པ་འདི་དེ་དག་གི་རྣ་བར་ཐོས་ན་ཡང་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་བས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པའི་ཕ་རོལ་དུ། དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཉིད་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལ་བྱང
Chinese
在這個世界中，所有安住的偉大國王，以及無數十億百千萬億的天子都聚集在那裡，等等。為什麼還要顯示諸天聚集呢？那麼，宣說如來威力的時機是什麼呢？因為宣說這部《般若波羅蜜多》是前所未有的，所以為了顯示宣說前所未有之法的徵兆，也必須簡要地顯示眷屬的聚集。經中說，放出光芒並顯示光明佈置，因此應當理解，為了顯示說法的徵兆，才示現光明。為什麼天帝不向如來祈請，而是向具壽善現祈請呢？因為那時為了以聲聞來調伏眷屬，所以通過向他祈請的方式，也等於向如來祈請。菩薩摩訶薩應如何安住於般若波羅蜜多？菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多是什麼？菩薩摩訶薩應如何修學般若波羅蜜多？這三個問題的答案將在下面顯示。其中，首先從一切相智開始，抓住不分別的般若波羅蜜多，顯示了中間的解釋。這裡，從了知道相開始，顯示了菩薩們的修行，包括有分別和無分別的波羅蜜多。那些進入無過失之境的人，沒有能力發起無與倫比的圓滿菩提心，這句話的意思是，那些確定為邪道的人，暫時是沒有資格的。然而，如果他們發起了無上圓滿菩提心，也隨喜他們，這句話的意思是，即使這些話語傳到他們的耳中，也不會毫無意義，因為經中說，在無數億萬百千不可思議的劫數之後，他們將會進入成佛之境。喬尸迦，對此
English
In this world, all the great kings who dwell, and countless billions of sons of gods gathered there together, and so on. Why is the gathering of the gods also shown? Then, what is the occasion for proclaiming the power of the Thus-Gone One? Because the teaching of this Prajnaparamita is unprecedented, in order to show the sign of teaching the unprecedented Dharma, the gathering of the retinue must also be briefly shown. It is said in the sutra that emitting light and showing the arrangement of light, therefore it should be understood that the light is shown in order to show the sign of teaching the Dharma. Why does the lord of the gods not request the Thus-Gone One, but request the venerable Subhuti? Because at that time, in order to subdue the retinue with the Hearers, by requesting him in that way, it is also equivalent to requesting the Thus-Gone One. How should a Bodhisattva Mahasattva abide in the Prajnaparamita? What is the Prajnaparamita of a Bodhisattva Mahasattva? How should a Bodhisattva Mahasattva train in the Prajnaparamita? The answers to these three questions will be shown below. Among them, first, starting from the Omniscience, grasping the non-discriminating Prajnaparamita, the middle explanation is shown. Here, starting from the knowledge of the aspects of the path, the practice of the Bodhisattvas, including the discriminating and non-discriminating Paramitas, is shown. Those who have entered the faultless state do not have the power to generate the unsurpassed, perfectly complete Bodhicitta, which means that those who are determined to be on the wrong path are temporarily ineligible. However, even if they generate the unsurpassed, perfectly complete Bodhicitta, we rejoice in them, which means that even if these words reach their ears, it will not be meaningless, because it is said in the scriptures that after countless billions of hundreds of thousands of immeasurable and countless eons, they will enter the state of Buddhahood. Kausika, regarding this
Tibetan
་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲིས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བར་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཡང་དང་པོར་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལྟར་བསྟན་ན་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སལ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་མོད་ཀྱི་གཉི་ག་ཡང་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ལ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་གཟུགས་མི་རྟག་པར་ཡིད་ལ་ བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། ནད་དང༌། འབྲས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཅོ་ལྔ་བསྟན་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བདུན་བསྟན་པས་བཤད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་མ་འདྲེས་པའི་མཐའི་བར་དུ་མི་དམིགས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་དང༌། ཆོས་དང་ཆོས་རྣམས་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཚུལ་གྱིས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མ་བྱུང་བ་ལས་འབྱུང་བ་དང་བྱུང་ནས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མི་རྟག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཞན་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་བའོ། །དབང་སྒྱུར་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་བདག་རང་ལ་བདག་གི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པའོ། །ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་བོ་ལྟར་ནང་གི་སྙིང་པོ་མེད་པས་ནང་བདག་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པའོ། །རྐྱེན་དུ་པས་གསོ་དགོས་པ་དང༌། ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནད་དང་འདྲ་བས་ནད་དོ། །ཞེན་པའི་གནོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་མི་གཙང་བ་ཟག་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། འཇིག་པས་རིམ་བཞིན་དུ་སྐྲངས་པ་དང་སྨིན་པ་དང༌། རྡོལ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་དང་འདྲ་བས་ན་འབྲས་སོ། །ཕྱི་ནང་གི་གནོད་པས་ཟུག་པར་བྱེད་ཅིང་བཅོས་དཀའ་བས་ཟུག་རྡུ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཟུག་རྔུའོ། །སྨད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དང
Chinese
何谓菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多？虽然对于所提出的三种问题，中间的问题没有阐述，但首先阐述是因为那样阐述容易理解。这个般若波罗蜜多，声闻和独觉乘是趋向一切智智的方面，菩萨是知晓道之相的方面，但此处两者都是为了菩萨希望获得一切智智而阐述知晓道之相。其中，关于一切智智的方面： कौशिका（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），在此，菩萨摩诃萨以生起具足一切智智之心，应作意色法为无常。同样，应作意苦、无我、空、病、痈等十五种作意，以及阐述以缘起之灭为对境的七种作意，应知如是宣说。知晓道之相的方面，是从波罗蜜多等直至不混杂之边际，不作意，以及以“法与法之结合”等来阐述。其中，应以声闻和独觉乘的次第来解释无常等词语的含义：因为从未生而生起，生起后也坏灭，所以应作意为无常。因为自身具有三种痛苦，并且成为其他众生痛苦之因，所以是苦。因为没有自在等，自身不具足我的体性，所以是无我。如同水树之干，因为没有内部的精华，所以内部空虚。因为需要以外缘来医治，并且是身心痛苦的根本，所以如同疾病。因为具有执着的损害，以及烦恼的不净、漏、生、老、坏灭，次第是肿胀、成熟、破裂，所以如同痈。因为内外损害所刺痛，且难以医治，所以如同箭。
English
What is the Prajnaparamita of a Bodhisattva Mahasattva? Although the intermediate question is not explained among the three questions raised, the first is explained because it is easier to understand that way. This Prajnaparamita, the Sravaka and Pratyekabuddha vehicles are the aspects of tending towards Sarvajnata, and the Bodhisattva is the aspect of knowing the aspects of the path, but here both are to explain the aspects of knowing the path for the Bodhisattva who wishes to attain Sarvajnata. Among them, regarding the aspect of Sarvajnata: Kausika, here, a Bodhisattva Mahasattva, having generated a mind endowed with Sarvajnata, should attend to form as impermanent. Similarly, one should understand that the fifteen attendances such as suffering, selflessness, emptiness, disease, and boils, and the seven attendances focused on the cessation of dependent origination are explained. The aspect of knowing the aspects of the path is explained by not attending to things from the perfections to the limit of non-mixture, and by "the combination of dharmas and dharmas," etc. Among them, the meaning of the words such as impermanence should be explained in the order of the Sravaka and Pratyekabuddha vehicles: because it arises from what has not arisen and also ceases after arising, one should attend to it as impermanent. Because one possesses three kinds of suffering and becomes the cause of suffering for others, it is suffering. Because there is no independence, etc., and one does not possess the nature of self, it is selfless. Like the trunk of a water tree, because there is no inner essence, it is empty inside. Because it needs to be treated with external conditions and is the root of physical and mental suffering, it is like a disease. Because it has the harm of attachment, and the impurity, outflows, birth, old age, and destruction of afflictions, it is like a boil because it swells, ripens, and bursts in sequence. Because it is pierced by internal and external harms and is difficult to heal, it is like an arrow.