Tibetan
ག་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཅི་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་དོན་དམ་པར་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་འདྲིའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་ནི་གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་སྐྱེ་བ་ཡང་བསྩལ་བའི་ཕྱིར། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ རྣམ་གྲངས་དེས་ན་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་སྐྱེ་མི་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་མི་སྐྱེའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེའོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པར་སྤོབས་སམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་བརྗོད་པར་སྤོབས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མ་སྐྱེས་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་གཉིས་ཀ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་གྲགས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་དེ་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཞེས་བརྗོད་པ་དེའི་ཚེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཅི་དེ་སྐད་བརྗོད་དུ་རུང་ངམ་ཞེས་དྲིས་པ་དེའི་ཚེ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྒྲ་གཉིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཚིག་ཏུ་ཡང་གྲགས་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པའི་སྤོབས་པ་ཡང་བདག་ལ་མེད་དོ། །ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བརྗོད་པའི་སྤོབས་པ་ཡང་བདག་ལ་མེད་དོ་གསུངས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་གཉི་ག་ཡང་ཀུན་བརྟགས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྤོབས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པར་བརྗོད་
Chinese
那麼，就像那樣，無生也是那樣嗎？這是問：就像獲得和現證一樣，無生在勝義諦中也是不存在的嗎？具壽夏拉達瓦蒂之子回答說：是的，就像那樣。這是因為勝義諦是不可執取、不可言說的，所以無生也沒有無生的相狀，這是為了顯示這一點。現在為了也遮止生，具壽夏拉達瓦蒂之子說：因此，生也不生，無生也不生。無生是圓成實，因此不生。生是遍計所執，因為不存在而不生。因此，這個名相也說沒有生。具壽善現，您敢於說無生的法是無生的法嗎？具壽善現，您敢於說無生之法的無生嗎？對於這個問題，無生和無生之名都是如是的異名。當這兩者以法的名義區分開來，說成無生的法和無生之法時，就變成了遍計所執法的詞語。當問道：可以這樣說嗎？那時，長老善現心想：無生和無生之名也是遍計所執的詞語嗎？於是回答說：具壽夏拉達瓦蒂之子，我沒有勇氣說無生的法是無生的法。我也沒有勇氣說無生之法的無生。之後，顯示無生和無生二者都是遍計所執，具壽夏拉達瓦蒂之子，那是因為，凡是無生的法，凡是無生的，凡是勇氣，凡是說，凡是不生的，所有這些法，既不是有，也不是無有，是無色的、不可見的、無礙的。像這樣，以無自性為自性，這就是說無生的法和無生。
English
Then, is the unborn also like that? This is asking: Just as what is attained and directly realized, is the unborn also non-existent in the ultimate sense? The son of the venerable Sharadvati replied: Yes, it is like that. This is because the ultimate truth is ungraspable and inexpressible, so the unborn also has no aspect of being unborn, this is to show this. Now, in order to also negate birth, the son of the venerable Sharadvati said: Therefore, birth also does not arise, and the unborn also does not arise. The unborn is the perfectly established, therefore it does not arise. Birth is the completely imputed, because it is non-existent, it does not arise. Therefore, this term also says that there is no birth. Venerable Subhuti, do you dare to say that the unborn dharma is the unborn dharma? Venerable Subhuti, do you dare to say that the non-arising of the unborn dharmas? To this question, both the terms unborn and non-arising are known as synonyms of suchness. When these two are distinguished by the term dharma, and it is said that the unborn dharma and the non-arising dharma, then it becomes a term of the completely imputed dharma. When asked: Is it permissible to say that? At that time, the elder Subhuti thought: Are the terms unborn and non-arising also known as terms of complete imputation? Then he replied: Son of the venerable Sharadvati, I do not have the courage to say that the unborn dharma is the unborn dharma. I also do not have the courage to say that the non-arising of the unborn dharmas. After that, it is shown that both the unborn and the non-arising are completely imputed, son of the venerable Sharadvati, that is because, whatever is the unborn dharma, whatever is non-arising, whatever is courage, whatever is saying, whatever is non-arising, all these dharmas are neither existent nor non-existent, they are formless, invisible, and unimpeded. Like this, with no characteristic as the characteristic, this is saying the unborn dharma and the non-arising.
Tibetan
པར་སྤོབས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ལ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཆོས་དང་སྤོབས་པ་དང༌། བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་དྲུག་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡིན་པས་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཡོད་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའམ། སེམས་དང་མི་ལྡན་པའམ། གཟུགས་ཅན་ནམ། འདུས་མ་བྱས་པ་ཞིག་ཡིན་གྲང་ན། དེ་ལ་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་གཅིག་པོ་ལྟར་གཟུགས་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །བསྟན་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་བཞིན་དུ་བསྟན་དུ་ཡོད་པའི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དབང་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོང་པ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་མེད་པས་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་ཡང་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་ཅི་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནམ་ཞེས་འདྲི་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་བརྗོད་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། སྤོབས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་དག་ལས་བརྩམས་ཏེ་བརྗོད་པར་སྤོབས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་བརྗོད་པ་དང༌། སྤོབས་པ་དང༌། ཆོས་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་བརྗོད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །སྤོབས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །ཆོས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །གང་དག་ལས་བརྩམས་ཏེ་བརྗོད་པར་སྤོབས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ་ ཞེས་དེ་སྐད་བརྗོད་ནས། གཟུགས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་འགྲེས་སྔར་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་ཏོ། །བསྟན་པ་འདི་ལ་ཡང་སྔར་སྨོས་པའི་སྐྱོན་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་ཀྱང་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དྲན་པར་བྱས་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལ་ལན་འདེབས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པར་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཉིས་མེད་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་འབྲས་བུ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་སྔོན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་ཡོད་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུའི་ཚེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་ལས་གྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་དང༌། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལས་གྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་ལོག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་དོན་དམ་པར་ནི་ལས་ཀྱང་མེད། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མེད། སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། འགག་པ་ཡང་མེད། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་སྟེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐ་དད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་བསྩལ་ནས། ཡང་སྐྱེ་བའི་ཆོས་བསྩལ་པའི་ཕྱིར་དྲི་བ་བརྩམས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་འདི་འདྲི་སྟེ། ཅི་གང་གི་ ཚེ་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་དེ་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པ་ཞིག་སྐྱེའམ། འོན་ཏེ་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་ཟིན་པ་ཞིག་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། གལ་ཏེ་མྱུ་གུ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་ན་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཐམས་
Chinese
“已宣说”这个词，显示了未生、无生、不生、法、宣说和言说这六种法。所有这些都是遍计所执，因此是“无”的总结语。如果说存在之法是心所生，或者与心不相应，或者是有色，或者是无为法，那么“于彼亦非有”这句话，就显示了并非存在于心所生之事物中。“非不相应”这句话，就显示了并非存在于与心不相应之事物中。“非有色”这句话，就显示了并非存在于有色之事物中，如非显色等十一种色法。“不可示”这句话，就显示了并非存在于如颜色般可示之事物中。“无碍”这句话，就显示了并非成为根境之自性。“像这样，无自性即是诸法一味”这句话，就显示了并非存在于无为法之自性中。所谓的无为法之自性，什么也没有。因为无有，所以从有和无的自性中解脱出来，因此是无自性，即于无自性之自性中，是诸法一味的总结语。然后，圣者舍利子又问，所说之类等也是不生之体性吗？具寿善现，所说也是不生，宣说也是不生，法也是不生，从哪些开始而宣说之宣说之法，那些也是不生吗？也就是说，所说和宣说以及法和所说之法，所有这些都是不生之体性吗？这是总结语。然后，圣者善现承诺说，是的，是的，所有这些都是不生之体性。具寿舍利弗之子，是的，是的，所说是不生的，宣说是不生的，法是不生的，从哪些开始而宣说之宣说之法，那些也是不生的。 这样说完，色
English
The term "proclaimed" indicates these six dharmas: unborn, unproduced, unarisen, dharma, proclamation, and expression. All of these are conceptually imputed, hence the concluding remark of "non-existence." If an existing dharma is mind-born, or non-associated with mind, or corporeal, or unconditioned, then the phrase "it is also not existent therein" indicates that it does not exist as a mind-born entity. The phrase "not non-associated" indicates that it does not exist as an entity non-associated with mind. The phrase "not corporeal" indicates that it does not exist as a corporeal entity, like the eleven forms of color, such as non-manifestation. The phrase "cannot be shown" indicates that it does not exist as an entity that can be shown like color. The phrase "unobstructed" indicates that it does not come as the characteristic of sense objects. The phrase "in this way, without characteristics, they are of one characteristic" indicates that it does not exist as the characteristic of the unconditioned. There is no such thing as the characteristic of the unconditioned. Because it does not exist, it is liberated from the characteristics of existence and non-existence, therefore it is without characteristics, that is, in the characteristic of no characteristic, it is the concluding remark of being of one characteristic. Then, again, the venerable Shariputra asks whether what is said, and so on, is also the nature of non-arising. Venerable Subhuti, is what is said also unborn? Is proclamation also unborn? Are the dharmas also unborn? Are those dharmas that are proclaimed from which one begins to proclaim also unborn? That is to say, is everything that is said, proclaimed, and the dharmas to be proclaimed, the nature of non-arising? This is the concluding remark. Then, the venerable Subhuti promises that it is so, it is so, all of these are the nature of non-arising. Son of the venerable Sharadvatiputra, yes, it is so, what is said is unborn, proclamation is unborn, dharma is unborn, and those dharmas that are proclaimed from which one begins to proclaim are also unborn. Having said that, form...
Chinese
以“无生”等显示一切皆为无生之自性，并且也显示了先前所说的无生之解释。对于此教法，也要忆念先前所说的五种过失也会无有差别地产生等等。为了对此进行回答，以“具寿夏ra达底之子，如是五种过失也会无有差别地产生云云”等说道：具寿夏ra达底之子如何获得，以及在世间名言中存在的现证，如是云云，是指如是胜义中获得和现证二者皆无，以及预流果等也无，如是三乘也仅仅是如是性，因此胜义中果没有差别，这是此话的总结。如果这样，那么先前在三个无数劫中圆满资粮之时，也有业的差别，以及与之相应的异熟的差别，同样，果位之时，也有烦恼障和所知障生起和未生起的差别，并且由于这些的缘故，也有从遍一切染污和遍一切清净所产生的差别，为了那些邪分别者，具寿夏ra达底之子，如是胜义中既没有业，也没有业的异熟，没有生，也没有灭，没有遍一切染污，也没有遍一切清净这样说了，这些全部都是遍计所执，并非真实存在。因此，由于它们的缘故，如是性不会变成不同，这是此话的总结。如是宣说了无生之后，又为了宣说生的法，开始了提问，即具寿善现，未生之法会生吗？或者已生之法会生吗？这样说道。对此进行提问，即当种子生出苗芽等的时候，是那未出现、未生起的苗芽生起呢？还是那已出现、已生起的苗芽生起呢？如是说之后，如果未生起的苗芽生起，那么一切未生
English
By "unborn" etc., it shows that everything is the nature of unborn, and it also shows the previously stated explanation of unborn. Regarding this teaching, one should also remember that the five faults mentioned earlier will also arise without any difference, etc. In order to answer this, it is said, "The son of the venerable Sharadvati, in this way, the five faults will also arise without any difference, etc." How does the son of the venerable Sharadvati obtain, and the realization that exists in worldly terms, such as this, refers to the fact that in the ultimate sense, there is neither attainment nor realization, and there are no stream-enterers, etc. Similarly, the three vehicles are merely suchness, therefore, in the ultimate sense, there is no difference in the result, this is the summary of this statement. If so, then previously, when completing the accumulation of merit in three countless eons, there are also differences in karma, and corresponding differences in maturation. Similarly, at the time of fruition, there are also differences in the arising and non-arising of afflictive obscurations and cognitive obscurations, and because of these, there are also differences arising from complete defilement and complete purification. For the sake of those who have wrong views, the son of the venerable Sharadvati said, "In the ultimate sense, there is neither karma nor the maturation of karma, no birth, no cessation, no complete defilement, and no complete purification." All of these are completely imputed and do not truly exist. Therefore, because of them, suchness will not become different, this is the summary of this statement. Having thus proclaimed the unborn, in order to proclaim the dharma of birth, the question is initiated, that is, the venerable Subhuti, will the unborn dharma arise? Or will the born dharma arise? This is what is said. The question is asked, that is, when a sprout, etc., arises from a seed, does the sprout that has not appeared and not arisen arise? Or does the sprout that has already appeared and already arisen arise? After saying this, if the unarisen sprout arises, then all the unarisen