Tibetan
བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་དེ། སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ། སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་གཉིས་མེད་དོ། །དེ་གཉིས་མེད་པས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་རྒ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང་ལྡན་པར་ཀུན་བརྟགས་ཤིང་ མངོན་པར་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དོན་དམ་པར་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པས་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཚིག་བཅུ་པ་ལ། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དེ་བས་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཅི་མ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་གདམས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་གདམས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚིག་བཅུ་གཅིག་པ་ལ། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཡང་གཞན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བཟུང་ནས་བསྟན་པའོ། །ཚིག་བཅུ་གཉིས་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་སོ་སོར་བརྟགས་ན་གང་ལ་བྱིང་བའམ་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་
Chinese
无生且无灭，何为无生且无灭，于彼亦无转变。谓之色等诸法之自性，即是空性。空性乃一切法之自性。何为自性空，谓之无生且无灭，即是空性之自性，于诸圆满成就者，生与灭二者皆无。无彼二者，故亦无转变衰老。如是，以自性故，无生、无灭、无转变之故，凡是具有生、灭、转变，且为遍计所执及显现成立之相之色等，皆因胜义中未显现成立而无，故凡未显现成立者，即非色，乃至凡未显现成立者，即非识，如是等等所说。第十句中，凡未显现成立者，即是般若波罗蜜多。凡般若波罗蜜多者，即是未显现成立。谓之未显现成立之语，即是如是性，乃指空性。般若波罗蜜多之语，亦指如是性。是故，未显现成立与般若波罗蜜多二者无有差别。因此，如何以未成立之自性，真正的菩萨以未显现成立之自性来教导和随顺教导般若波罗蜜多呢？此乃谓之如何以空性来教导空性之意。第十一句中，未显现成立亦是另一回事，菩萨亦是另一回事，若如是想，则未能如实照见，此乃显示菩萨即是空性之自性。未显现成立与色二者无二无别，此乃执取法性之色而显示。第十二句中，若能分别观察一切法皆如幻术、阳焰等，则于何者既不沉溺亦不恐惧。
English
Without arising and without ceasing, what is without arising and without ceasing, there is also no change in that. It is said that the nature of phenomena such as form is emptiness itself. Emptiness is the nature of all phenomena. What is empty by nature, it is said that there is no arising and no ceasing, that is, for those who have completely accomplished the nature of emptiness, there is no arising and no cessation. Because there are no two, there is also no change and aging. Thus, because there is no arising, ceasing, and changing by nature, whatever form, etc., that is conceived and manifestly established with arising, ceasing, and changing, is not manifestly established in the ultimate sense, and therefore, whatever is not manifestly established is not form, and so on, whatever is not manifestly established is not consciousness, and so on. In the tenth sentence, whatever is not manifestly established is the Prajnaparamita. Whatever is the Prajnaparamita is not manifestly established. The word "not manifestly established" refers to suchness, which refers to emptiness. The word Prajnaparamita also refers to suchness. Therefore, there is no difference between what is not manifestly established and the Prajnaparamita. Therefore, how can a Bodhisattva, whose nature is not established, teach and follow the Prajnaparamita with the nature of not being manifestly established? This means how to teach emptiness with emptiness. In the eleventh sentence, it is not right to think that what is not manifestly established is one thing and the Bodhisattva is another, which shows that the Bodhisattva is the nature of emptiness. What is not manifestly established and form are not two, which is shown by grasping the form of Dharma nature. In the twelfth sentence, if one can separately examine all phenomena as being like illusions, mirages, etc., then one will neither be immersed in nor afraid of anything.
Tibetan
རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། །།བམ་པོ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཚེ་འདི་ནི་གཟུགས་ཞེས་བགྱི་བར་གཟུགས་ལ་མི་འཛིན་ཅིང་མི་ལེན་མི་གནས་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བགྱིད་ལ། འདོགས་པར་མི་བགྱིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པའི་རིགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིག་ལྔ་སྨོས་ཏེ། ཐོག་མར་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་མི་འཛིན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡིད་ཀྱིས་མི་ལེན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལྟ་བས་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཚིག་གིས་གཞན་དག་ལ་འདོགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་གཟུགས་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་གཟུགས་ལགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་དང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ། གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་གཅིག་པ་མ་ལགས་མང་པོ་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུགས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་གཟུགས་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དེའི་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་དང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ། གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ཅི་བསྟན་ཞེ་ན། དེ་ལ་གཟུགས་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་གཟུགས་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མི་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མ་སྐྱེས་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་མང་པོ་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དེ་ལ་ནི་གཅིག་གམ་གཉིས་ཤེའམ། གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་བས་ན་མི་སྐྱེ་བ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སོགས་
Chinese
是名为“如”的词语。第十七品。如是暂时开示不作意于无分别之后，其后宣说彼等作意之果。其时，于此名为色者，不执著于色，不取不著，不现前耽著，亦不系缚，是为开示执著之理而说五句。 首先，不以想执著。其后，不以意取著。其后，不以慧安住。其后，不以见现前耽著。其后，不以语系缚于其他。何以故？世尊，如是色是不生者，何者是色的不生者，彼是色。如是则色与不生者，彼二非异体，不可作二。何以故？世尊，如是说不生者非一，非多。色不生者，是法性之色不生之语。何者是色的不生者，彼非色者，是法性之色彼之不生者，即是真如，彼非是遍计所执之色的自性。如是则色与不生者，彼二非异体，不可作二者，是为开示何义？于彼，以色不生者之语，是为开示圆成实不生的自性。何者是色的不生者，彼非色者，此是开示于不生无有遍计所执之相，如是法性之色是不生的自性，且不生亦是法性的自性之故，色与不生者，即是一体，非是异体之语。不生者非一，非多者，不生者是真如，于彼则无有一或二或三之数之差别，是故于不生无有差别之故，于圆成实时，色等
English
It is a term called "Thus." Seventeenth Chapter. Thus, having temporarily shown the non-conceptual attention to non-discrimination, thereafter, the fruit of those attentions is shown. At that time, regarding this called form, one does not cling to form, does not grasp, does not dwell, does not manifestly adhere, nor does one bind, which is to say five sentences are spoken to show the reasoning of clinging. First, one does not cling with perception. After that, one does not grasp with mind. After that, one does not establish with wisdom. After that, one does not manifestly adhere with view. After that, one does not bind others with words. Why is that? World-Honored One, thus form is unborn, whatever is the unborn of form, that is form. Thus, form and the unborn are not two, they cannot be made two. Why is that? World-Honored One, thus it is said that the unborn is not one, not many. The unborn of form is the term for the unborn of the nature of phenomena. Whatever is the unborn of form, that is not form, which means that the unborn of the nature of phenomena, which is suchness, is not the nature of the imputational form. Thus, form and the unborn are not two, they cannot be made two, what does this show? In that, the words "form is unborn" show the nature of the perfectly established unborn. Whatever is the unborn of form, that is not form, this shows that there is no imputational characteristic in the unborn, thus the form of the nature of phenomena is the nature of the unborn, and the unborn is also the nature of the nature of phenomena, therefore form and the unborn are the same, not different, is the term. The unborn is not one, not many, the unborn is suchness, in that there is no distinction of numbers such as one or two or three, therefore there is no distinction in the unborn, so in the perfectly established time, form and so on.
Tibetan
པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན། གཟུགས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ ལགས་པ་དེ་གཟུགས་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་དང་དྲི་མ་མེད་པ་བཟུང་ནས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་གཟུགས་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་གཟུགས་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་དང་འགྲིབ་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཤིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལྟར་འགྲིབ་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་མང་པོ་མ་ལགས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། དེའི་སླད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མེད་པའི་དོན་ནི་མི་རྟག་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། གཟུགས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་གཟུགས་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་མེད་པ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འགྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་དང་འགྲིབ་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཤིང་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་འགྲིབ་པ་གཉི་ག་ཡང་བརྟགས་པ་ཡིན་པས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་འགྲིབ་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་མང་པོ་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲིབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མའི་གཟུགས་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཟུགས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་གཟུགས་མ་ ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་དེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་འགྲིབ་པ་གང་ལག
Chinese
所有这一切也都会转变为一种自性，这是它的定义。因此，所谓的“色之无生者，非色”，是指法性的色之无生之法性，并非是遍计所执之色的自性，这是它的定义。世尊，如此这般，真如是无生，所谓的真如之无生者，非真如。如此一来，真如与无生二者无别，不可分割，这是指取真如之有垢与无垢而结合。世尊，如此这般，色是无常，所谓的色之衰损者，非色。如此一来，色与衰损二者无别，不可分割。这是什么缘故呢？世尊，如此这般，衰损非一，亦非多，因此，所谓的色之衰损者，非色，因为其中出现“无”之义即是无常之义。所谓色无常，即是色无的定义。所谓的色之衰损者，非色，是指如此这般，在无色之中，遍计所执之相是变化的缘故，称之为衰损，所谓的遍计所执之色之衰损，并非是法性的色。如此一来，色与衰损二者无别，不可分割，是指色与衰损二者皆是遍计所执，因为无有，故而是唯一的定义。世尊，如此这般，衰损非一，亦非多，是指衰损并非存在，如同幻化的色一般，在胜义谛中没有数量的差别。因此，所有遍计的自性，都是无实事自性中的唯一。因此，所谓的色之衰损者，非色，是指遍计所执的色之衰损，并非是法性的色之自性，这是它的定义。世尊，真如是无常，所谓的真如之衰损者，是哪样呢？
English
All of these will also transform into a single nature, that is its definition. Therefore, the so-called "form's unborn is not form," refers to the dharma nature of form's unborn, which is not the self-nature of the imputed form, that is its definition. World-Honored One, in this way, suchness is unborn, the so-called unborn of suchness is not suchness. In this way, suchness and unborn are inseparable and indivisible, which refers to taking suchness with defilements and without defilements and combining them. World-Honored One, in this way, form is impermanent, the so-called decay of form is not form. In this way, form and decay are inseparable and indivisible. What is the reason for this? World-Honored One, in this way, decay is neither one nor many, therefore, the so-called decay of form is not form, because the meaning of "non-existence" appears in it, which is the meaning of impermanence. The so-called form is impermanent is the definition of formlessness. The so-called decay of form is not form, refers to in this way, in formlessness, the appearance of imputation changes, therefore it is called decay, the so-called decay of imputed form is not the dharma nature of form. In this way, form and decay are inseparable and indivisible, which refers to both form and decay being imputed, because there is no existence, therefore it is the definition of being only one. World-Honored One, in this way, decay is neither one nor many, which refers to decay not being existent, like the illusory form, there is no difference in number in the ultimate truth. Therefore, all imputed self-natures are the same in the self-nature of non-substantiality. Therefore, the so-called decay of form is not form, refers to the decay of imputed form not being the self-nature of the dharma nature of form, that is its definition. World-Honored One, suchness is impermanent, what is the so-called decay of suchness?