Tibetan
པོའི་ས་ལ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ལ་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་མེད་ལ། དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དམིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འགྲེས་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་བསྩལ་བའི་འགྲེས་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྩལ་བའི་འགྲེས་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དུས་གསུམ་བསྩལ་བའི་འགྲེས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཆོས་རྣམས་བསྩལ་བའི་འགྲེས་དང༌། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྩལ་བའི་འགྲེས་དང༌། དེ་དག་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྩལ་བའི་འགྲེས་དང༌། དེ་དག་ཉིད་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་མ་འདྲེས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དག་བསྩལ་བའི་འགྲེས་དང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་བསྩལ་བའི་འགྲེས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྩལ་བའི་འགྲེས་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སླད་དུ་བསྒོ་བ་མཛད་པས་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བརྟན་གང་པོས་འོག་ནས་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་གསོལ་པའོ། །སྔར་གདམས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་བཤད་པ་རྩོམ་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩམས་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་སྤོབས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་བསྐོས་ལ། ད་ལྟར་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བཤད་པ་བྱས་པ་ལས་ཞུས་པ་ནི་དེའི་སྒོ་ནས་འོག་ནས་བཤད་པའི་ལམ་འདོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འག
Chinese
在彼岸的境地上，一切法都轉化為成熟的自性，隨順於空性的本質。因此，在那裡，既沒有所謂的三時平等性，也沒有屬於三時的布施波羅蜜多等。因此，世尊說：「在平等性中，過去、未來和現在的布施波羅蜜多又怎麼會成為可觀察的對象呢？」同樣地，這也應適用於一切法。解釋是：闡述三時平等性的解釋，闡述一切法從二門而入的解釋，對五蘊之法闡述三時的解釋，對空性闡述屬於三時的五蘊之法的解釋，對三時平等性闡述六波羅蜜多的解釋，對它們闡述空性的解釋，以及對它們本身闡述從四念住等直到無雜染之究竟邊際的解釋，闡述異生（凡夫）的解釋，闡述聲聞、獨覺、菩薩和如來的解釋，應當如是理解。因此，這被稱為菩薩摩訶薩的「大乘」，以決定性的詞語表明，由於這是 великих 之乘，故稱為大乘。世尊！常住者善現！由於您為了般若波羅蜜多而作勸誡，因此我認為這是在宣說大乘。這是常住者須菩提為了區分下面將要講述的章節而提出的請求。以前，在開始講述教誡和隨後的開示時，世尊對善現說：『善現！你應當為了菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多，盡一切可能使菩薩摩訶薩們在般若波羅蜜多中決定生起。』這是為了般若波羅蜜多而作的勸誡。現在，由於已經宣說了大乘，所以提出請求，是希望通過這個途徑來闡述下面將要講述的道。世尊！我與般若波羅蜜多相
English
In the realm of the perfections, all dharmas are transformed into the nature of maturation, following the essence of emptiness. Therefore, there is neither the so-called equality of the three times, nor the perfections of giving, etc., belonging to the three times. Therefore, the Blessed One said, "In equality, how could the perfections of giving of the past, future, and present become objects of observation?" Similarly, this should be applied to all things. The explanations are: the explanation of teaching the equality of the three times, the explanation of teaching all dharmas from the two doors, the explanation of teaching the three times to the dharmas of the five aggregates, the explanation of teaching the dharmas of the five aggregates belonging to the three times to emptiness, the explanation of teaching the six perfections to the equality of the three times, the explanation of teaching emptiness to them, and the explanation of teaching from the four mindfulnesses, etc., up to the ultimate limit of non-contamination to themselves, the explanation of teaching ordinary beings, the explanation of teaching hearers, solitary realizers, bodhisattvas, and tathagatas, should be understood as such. Therefore, this is called the "Great Vehicle" of the bodhisattva mahasattvas, which is indicated by the definitive words that it is called the Great Vehicle because it is the vehicle of the great ones. Blessed One! The venerable Subhuti! Since you have made exhortations for the sake of the Perfection of Wisdom, I think this is teaching the Great Vehicle. This is the request made by the venerable Subhuti in order to distinguish the sections that will be explained below. Previously, when beginning to explain the instructions and subsequent teachings, the Blessed One said to Subhuti, "Subhuti! You should, for the sake of the Perfection of Wisdom of the bodhisattva mahasattvas, do everything possible to ensure that the bodhisattva mahasattvas definitely arise in the Perfection of Wisdom." This was the exhortation made for the sake of the Perfection of Wisdom. Now, since the Great Vehicle has been proclaimed, the request is made in the hope of explaining the path that will be explained below through this means. Blessed One! I am with the Perfection of Wisdom.