Tibetan
ན་པར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་གཟུང་བ་མེད་པའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་ལྟར་ཐོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང༌། ཡུལ་ཅན་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། གཉི་ག་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རབ་འབྱོར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ནི་འབྱུང་བ་འམ། འབྱུང་བར་འགྱུར་བའམ། འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་ཟིན་པས་དེ་ལ་གློ་བུར་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གློ་བུར་གྱི་ངེས་ པར་འབྱུང་བ་མེད་པ་དེ་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཅིས་ཀྱང་མ་གོས་ཤིང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཀུན་བརྟགས་པ་གང་ཡང་མེད་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དེ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དག་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྤོང་བའི་དབྱིངས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་དང༌། འགོག་པའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤོང་བའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་འགོག་པའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །མིང་དང་མཚན་མ་དང་བརྡ་དང༌། ཐ་སྙད་དང༌། གདགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་ལྔ་པོ་དག་གིས་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་བསྡུ་སྟེ། དཔེར་ན་བ་ལང་གི་རྫས་ལ་བ་ལང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ངོ
Chinese
因为不能被抓住，所以是无所执。所谓“无碍”，是指因为没有像根和境那样被阻碍的自性，所以显示了没有境和有境。这样，因为没有自性，所以是没有自性，因为两者都没有自性，所以自性是唯一的。因此，说“没有自性，自性是唯一的”。 善现，所谓“对于无自性的法，没有生起，没有将生起，没有不生起”，是说圆成实的法远离一切遍计所执的自性，并且自性完全清净。因此，因为自性已经决定生起，所以没有突发的决定生起。 善现，所谓“凡是想要从无自性的法中决定生起的，那只是想要生起如来藏”，等等，广泛地显示了没有突发的决定生起。 如来藏自性本来没有被沾染，就像虚空一样，没有决定生起。因此，善现，说“如来藏的自性，不是从三界中决定生起的”。 所谓“如来藏因为如来藏的自性而空”，是指如果如来藏没有任何遍计所执的如来藏自性，那么它怎么会从中决定生起呢？ 如来藏等不可思议的界限，直到究竟的界限，下面所说的那些，以前已经说过了。 所谓“舍弃的界限”、“离贪的界限”和“止息的界限”，是指如来藏是舍弃一切烦恼和所知障戏论的原因，所以称为“舍弃的界限”。 它是远离三有贪欲的原因，并且超越一切世间，所以称为“离贪的界限”。 它是止息一切痛苦的原因，所以称为“止息的界限”。 所谓“名”、“相”、“记号”、“世俗谛”和“安立”这五个词，是总摄遍计所执的。例如，称牛的物体为“牛”，这就是“名”。
English
Because it cannot be grasped, it is ungraspable. The term "unobstructed" indicates that because there is no characteristic of being obstructed like the senses and objects, it shows that there are no objects and subjects. Thus, because there is no characteristic, it is without characteristic, and because both are without characteristic, the characteristic is one. Therefore, it is said, "Without characteristic, the characteristic is one." Subhuti, the statement "For dharmas without characteristics, there is no arising, no becoming, and no non-arising" means that the perfectly established dharma is free from all characteristics of imputation and is completely pure by nature. Therefore, because it has already arisen by nature, there is no sudden arising for it. Subhuti, the statement "Whoever desires to arise from dharmas without characteristics merely desires to arise from Suchness" and so on, extensively shows that there is no sudden arising. Suchness is not defiled by its own nature and, like space, has no arising. Therefore, Subhuti, it is said that "the essence of Suchness does not arise from the three realms." The statement "Suchness is empty of the essence of Suchness" means that if Suchness has no imputed essence of Suchness, then why would it arise from it? Suchness and so on, up to the inconceivable realm of ultimate reality, have already been discussed before. The terms "sphere of abandonment," "sphere of detachment," and "sphere of cessation" refer to Suchness as the cause of abandoning all elaborations of affliction and cognitive obscurations, hence it is called the "sphere of abandonment." It is the cause of detachment from desire for the three realms and transcends all worlds, hence it is called the "sphere of detachment." It is the cause of ceasing all suffering, hence it is called the "sphere of cessation." The five terms "name," "sign," "symbol," "convention," and "designation" summarize imputation. For example, calling the substance of a cow "cow" is a name.
Tibetan
༌། །ལྐོག་ཤལ་དང་མཇུག་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་མའོ། །ཟལ་མོའི་བུ་དམར་མོའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྡའོ། །བ་ཁྲིད་དེ་ཤོག་པ་ཞོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐ་སྙད་དོ། །བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གདགས་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལྔ་པོ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་བསྡུས་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བའོ། །འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འགག་པའོ། །གོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པའོ། །ད་ནི་ཐེག་པ་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པ་བཞི་པ་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཐེག་པ་དེ་ནི་གང་དུ་ཡང་གནས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་གང་ན་ཡང་མི་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་གང་དུ་ཡང་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་གནས་པར་མི་འགྱུར་བར་མ་ཟད་ཀྱི། ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་བརྟགས་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་གཞི་དང་བརྟེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་མེད་པ་ཉིད་དེའི་གནས་པ་ཡིན་པར་ཐ་སྙད་གདགས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པར་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་དུ་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མི་གནས་པར་གནས་པའི་ཚུལ་དང༌། བསྐྱོད་དུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གང་དུ་ཡང་གནས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་གང་དུ་ཡང་གནས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད
Chinese
。隐语和尾语等等是相。名叫“萨尔莫之子”、“达玛莫之子”等等是暗号。像“牵牛来，把纸缝好”等等是俗语。一切言说是施设。无生和，无灭和，无垢和，无净和，无造作和，这五个词语总摄了完全成立，因为无生故不生。因为无灭故不灭。因为无染故无垢。因为自性完全清净故无净。因为清净之因无造作故，无所造作。现在，大乘将住于何处呢？这是开始第四个提问。世尊，那个大乘不住于任何地方。就像虚空不住于任何地方一样，大乘也因为达到究竟且是法身的自性，所以不住于任何地方。不仅大乘不住于任何地方，而且遍计所执和圆成实的一切法也不住于任何地方。因为一切法无所住。遍计所执因为不存在故不住于任何地方。圆成实因为没有基础和所依故不住于任何地方。然而，那个大乘将以不住的方式而住，这是显示了安立名言，即无住本身就是它的住处。因此，佛说，真如既非住亦非不住。因为就胜义而言，它没有所依的自性，所以它不是住。因为以不住的自性而住，所以在名言上也不是不住。同样，对于一切住和不住的自性也应如此运用。以不住而住的方式，以及以不可动摇的方式，不住于任何地方，这是因为作为所依的实物不住于任何地方，因此称为不住。以不住的自性而住，以及稳固和不变
English
Obscure language and concluding remarks, etc., are signs. Terms such as "son of Salmo," "son of Darmamo," etc., are codes. Expressions like "Lead the ox and sew the paper" are common parlance. All expressions are designations. 'Without arising,' 'without ceasing,' 'without defilement,' 'without purification,' and 'without manifestation'—these five terms, when combined, encompass complete establishment: because of being without arising, there is no arising; because of being without ceasing, there is no ceasing; because of being without contamination, there is no defilement; because of being completely pure by nature, there is no purification; because there is no manifestation as a cause of purification, there is no manifestation. Now, where will the Great Vehicle abide? This initiates the fourth question. Subhuti, that Great Vehicle does not abide anywhere. Just as the sky does not abide anywhere, so too, the Great Vehicle, having reached the ultimate and being the nature of the Dharmakaya, does not abide anywhere. Not only does the Great Vehicle not abide anywhere, but all phenomena of imputation and perfect establishment also do not abide anywhere. Because all phenomena are without abiding. Imputation does not abide anywhere because it does not exist. Perfect establishment does not abide anywhere because it has no basis or support. However, that Great Vehicle will abide in a way that does not abide, which shows that establishing a designation, that non-abiding itself is its abiding. Therefore, it is said that suchness is neither abiding nor non-abiding. Because, in terms of ultimate truth, it does not have the nature of dependence, it is not abiding. Because it abides in the nature of non-abiding, it is also not non-abiding in terms of convention. Similarly, this should be applied to all natures of abiding and non-abiding. By abiding in non-abiding and by being immovable, it does not abide anywhere, because as an object of support, it does not abide anywhere; therefore, it is called non-abiding. Abiding by the nature of non-abiding, as well as being stable and unchanging.