Tibetan
ཅིག་པུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། ཆོས་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གཉིས་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་པས་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་མ་སྤངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་བྱའོ། །གང་དབང་པོ་དྲུག་པོ་དག་རབ་ཏུ་མི་འཕྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་མེད་ཅིང་འདུ་བའོ། །ཤེས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ས་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ཆོས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སུས་ཆོས་མཐོང་བ་དེས་སངས་རྒྱས་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཞིང་མ་གཏོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་མེད་དེ། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པའི་ས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །དེ་བས་ན་སྔོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཉེ་བར་འདུ་སྟེ། དེ་བས་ན་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྤོབས་པའི་ཀླུང་ནི་སྤོབས་པའི་རྒྱུན་དང༌། ཚུལ་དང༌། སྤོབས་པ་རྒྱུན་ དུ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྫུས་ཤིང་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ནི་མངལ་ན་གནས་པ་མེད་དེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་ཡང་སྟོན་ཏོ། །དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སའོ། །རིགས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་ཆེན་པོའི་སའོ། །བརྒྱད་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འཇུག་པའི་ས་སྟེ། དེ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བགྲངས་ནས་བརྒྱད་པར་འགྱུར་རོ། །མཐོང་བའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་སའོ། །བ
Chinese
因为是唯一的自性，所以就像自性本身没有差别一样，也因为如是性也是唯一的，所以对于存在和不存在、法和非法、常和无常等等二法没有普遍的运用，因此以一种方式显示。所谓“声闻和独觉的见解”，是指对于声闻和独觉的见解没有舍弃的分别念。所谓“六根不再散乱”，是指没有行进和聚集。所谓“以无碍的智慧随之生起的非地是什么”，是指哪个是远离随之生起和愤怒的智慧的同义词。所谓“恭敬法”，是因为说了“谁见法，谁就见佛”。所谓“清净自他有情之刹土”，是指除了有情之刹土外，没有其他的佛刹，因为只是唯识。所谓“异熟定”，是指第八地没有勤作，因此究竟而言，所有具有勤作的行持之地都圆满了，善法安住于异熟的自性中。因此，先前入定的异熟定，自然而然地接近菩萨，因此称为等持。雄辩的河流是指雄辩的连续、方式和雄辩持续产生的同义词。所谓化生，是指第八地以上没有住在胎中，但为了使有情成熟，也会示现如此。所谓“白色显现之地”，是指信解行地。所谓“种姓之地”，是指大忍之地。所谓“第八地”，是指进入预流果之地，从安住于阿罗汉果开始数，成为第八地。所谓“见地”，是指安住于预流果之地的地。
English
Because it is the only nature, just as there is no difference in nature itself, so too, because suchness is also of one form, there is no universal application to the two dharmas of existence and non-existence, dharma and non-dharma, permanence and impermanence, etc., therefore it is shown in one way. The so-called "views of the Shravakas and Pratyekabuddhas" refers to the discriminations that have not abandoned the views of the Shravakas and Pratyekabuddhas. The so-called "the six faculties are no longer scattered" means there is no going and gathering. The so-called "what is the non-ground that arises following unobstructed wisdom" is a synonym for which is the wisdom that is free from arising and anger. The so-called "revering the Dharma" is because it is said, "Whoever sees the Dharma, sees the Buddha." The so-called "purifying the realms of self and other sentient beings" means that there is no other Buddha-field apart from the sentient beings' field, because it is only consciousness-only. The so-called "Vipaka Samadhi" means that there is no effort on the eighth ground, therefore, ultimately, all the grounds of practice with effort are perfected, and the virtuous dharmas abide in the nature of Vipaka. Therefore, the Vipaka Samadhis that were previously absorbed in Samadhi naturally approach the Bodhisattva, therefore it is called Samahita. The river of eloquence is a synonym for the continuous flow of eloquence, the manner, and the continuous arising of eloquence. The so-called emanation birth means that there is no dwelling in the womb beyond the eighth ground, but it is also shown in this way for the purpose of maturing sentient beings. The so-called "white visible ground" refers to the ground of conduct by faith. The so-called "lineage ground" refers to the ground of great patience. The so-called "eighth ground" refers to the ground of entering the fruit of stream-enterer, counting from the dwelling in the fruit of Arhat, it becomes the eighth ground. The so-called "ground of seeing" refers to the ground of dwelling in the fruit of stream-enterer.
Tibetan
སྲབས་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ས་སྟེ། དེའི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྲབ་མོར་བྱས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་སྟེ། དེས་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་གནོད་སེམས་ཡང་དག་པར་བཅད་པ་དང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱས་པ་རྟོགས་པ་ཅན་གྱི་ས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དེ། བྱ་བ་བྱས་སོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་བྱས་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་བྱས་པ་རྟོགས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །ཡང་ན་འདི་བྱས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་བྱས་པ་རྟོགས་པ་ཅན་ཏེ། དེའི་ས་ནི་བྱས་པ་རྟོགས་པ་ཅན་གྱི་སའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཐེག་པ་དེ་གང་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་པས་གསུམ་པ་བརྩམས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ན་བ་དེར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དག་ལ་ཡང་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོད་པས་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་ནས་བྱུང་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བྱ་བ་གཉིས་ཡོད་པར་བསྟན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་ འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ལ་ཐ་དད་པ་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་སྟོན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཟད་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་འདི་གཉིས་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཅིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འཛུགས་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པའོ། །བསྟན་པར་མི་ནུས་པས་བསྟན་དུ་མེད་པའོ། །འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་བ་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འཛུགས་པར་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྟ
Chinese
所谓的“薄地”是指一来果位之地，仅仅是使对此地的欲望等变得微薄而已。离欲地是指不来果位，因为他已断除了对欲望的贪求和嗔恨，并且远离了对欲望的贪执。已作地是指阿罗汉果位，了知“已作”即是已作地，因为此地具有这种特性，所以称为已作地，即阿罗汉。或者说，这是已作的了知状态，所以是已作地，其地就是已作地。这是对已正确进入大乘的阐述。 如是阐述了正确进入大乘之后，接着提问：此乘将从何处必定生起？因此开始了第三部分，即从三界必定生起，并且将安住于遍知一切之境。这是因为声闻和缘觉之乘也有从三界生起的，为了排除这一点，所以说从三界生起后，将安住于遍知一切之境，以此显示了大乘具有两种作用。因为大乘将安住于遍知一切之境，所以这样说。 所谓以无二之方式，是为了向那些误认为二者有差异的人显示，果位上没有差异。因为大乘在果位时最终会成佛，所以大乘与遍知一切之境没有差异。因此，这才是无二之境。因此，宣说了“此二法非合亦非离”等，显示了无有一异之相。所谓“非合亦非离”，因为没有一体性，所以非合；因为没有他异性，所以非离。因为不建立，所以是无色；因为不能指示，所以是不可示。这二者显示了无有能取和所取，因为不建立，所以无有能取；因为
English
The so-called "thin ground" refers to the ground of once-returner, merely making the desire, etc., for this place thin. The ground of being free from desire is the non-returner, because he has completely cut off the desire and hatred for desire, and is free from the attachment to desire. The ground of having done what is to be done is the Arhat, knowing "what is to be done is done" is the ground of having done what is to be done, because this place has this characteristic, it is called the ground of having done what is to be done, that is, the Arhat. Or rather, this is the state of knowing what is to be done, so it is the ground of having done what is to be done, and its ground is the ground of having done what is to be done. This is an explanation of having correctly entered the Mahayana. After explaining the correct entry into the Mahayana, the question is then asked: From where will this vehicle necessarily arise? Therefore, the third part begins, that is, it will necessarily arise from the three realms and will abide in the state of omniscient knowledge. This is because the vehicles of Sravakas and Pratyekabuddhas also arise from the three realms, in order to eliminate this, it is said that after arising from the three realms, they will abide in the state of omniscient knowledge, thus showing that the Mahayana has two functions. Because the Mahayana will abide in the state of omniscient knowledge, so it is said. The so-called way of non-duality is to show those who mistakenly believe that there is a difference between the two that there is no difference in the state of fruition. Because the Mahayana ultimately becomes a Buddha in the state of fruition, there is no difference between the Mahayana and the state of omniscient knowledge. Therefore, this is the state of non-duality. Therefore, it is said that "these two dharmas are neither united nor separated," etc., showing that there is no characteristic of one or other. The so-called "neither united nor separated," because there is no oneness, so it is not united; because there is no otherness, so it is not separated. Because it does not establish, it is formless; because it cannot be indicated, it is un-indicatable. These two show that there is no grasper and grasped, because it does not establish, so there is no grasper; because