Tibetan
་པའོ། །དྲན་པ་ནི་མི་བརྗེད་པའོ། །བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ། བློ་གྲོས་དང༌། ཡིད་གཞུངས་པ་དང༌། མྱུར་དུ་མང་པོ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེའི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་མྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ལྷག་མ་ནི་དོན་གསལ་ལོ། །འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། ད་ནི་ཞུས་པ་གཉིས་པ་སྐབས་དབྱེ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ས་བཅུ་པོ་དག་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་དང༌། ས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བ་ཞུས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕོ་བ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཏེ། འཕོ་བ་མེད་པས་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ས་ གཞན་དུ་འཕར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་ལ་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཡང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ས་གཞན་དུ་འཕར་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །འཕོ་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། འོང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ས་ལ་རློམ་སེམས་མི་བྱེད་ཀྱང་ལས་རྣམས་མི་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཐབས་མཁས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་འདྲ་བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འགལ་བ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དེ་དག་ཀྱང་སྔར་གླེངས་ཏེ་བསྟན་ནས། ཕྱིས་བཤད་པའི་འགྲེས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བགྱི་བ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཚོལ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའོ། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའོ།། །།བམ་པོ་བཅོ་ལྔ་པ། དེ་ལས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འདོད་པས་ཐོག་མར་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕན་པའི་སེམས་སུ་བྱའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །དང་པོ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ས་ཡིན་པས་ན་གཏོང་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དག་པའི་ས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་སྔར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གདོན་མི་ཟ་བར་དགོས་པའི་ཕྱིར་ དེ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པར་བྱ་དགོས་པས་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱའོ། །རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ལ་གནས་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་འདོད་པར་བྱའོ། །ཅི་ནུས་སུ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་དགོས་པས་བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བ་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་བཤད་པར་བྱའོ། །དང་པོ་སྨོན་ལམ་ནས་བཟུང་ནས་བདེན་པའི་ཚིག་ལ་གུས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བཅུ་པོ་དག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ས་ཡིན་པའི་ས་གཉིས་པ་ལ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་བྱས་པ་གཟོ་བ་དང༌། བྱས་པ་ཚོར་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པ་ལ་མི་ལྟ་བའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་དེ་དག་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བླ་མ་རྣམས་ལ་དད་པས་འཕངས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་སངས་རྒྱས་
Chinese
。忆念是不忘。所谓智慧，是追随胜义的智慧，智慧、心调柔、迅速掌握众多的自性，依此之故称为智慧敏捷。智是世俗的行境。其余意义明显。这是大乘的教法，如此大乘教法圆满之后，现在是第二个请问的章节分判：如何菩萨摩诃萨才是真实进入大乘？所谓进入以下所说的十地，就是真实进入大乘，因此世尊开示说真实进入大乘，以及请问菩萨十地和清净地。一切法无迁变，因为如来藏与虚空相同，无迁变故，无迁变的智慧是跃升至其他地的因。对于诸法中的任何一法，既不生起我慢，也清净地，这表明了跃升至其他地的因。因为无迁变、无去、无来等，所以对于诸法的地不生起我慢，但并非不造作诸业，这是总结性的语句。这显示了菩萨们善巧方便的波罗蜜多之行。善巧方便是，即使世俗和胜义二谛的行相似乎非常矛盾，菩萨们也能毫无障碍地成办一切所需。这些清净地之前已经提及并开示过，之后在解释中，世尊说：“世尊，菩萨摩诃萨安住于初地时，如何清净增上意乐？”等等。为了利益一切有情而寻求大乘智慧，所谓大乘智慧，就是一切相智的智慧。寻求就是发愿和发心，如此为了利益一切有情而
English
. Mindfulness is not forgetting. What is called wisdom is the wisdom that follows the ultimate meaning. Wisdom, a tamed mind, and the nature of quickly grasping many things, because of this, it is called quick wisdom. Intellect is the realm of conventionality. The rest is clear in meaning. This is the teaching of the Great Vehicle. Having thus completed the teaching of the Great Vehicle, now is the second question, the division of chapters: How does a Bodhisattva Mahasattva truly enter the Great Vehicle? So-called entering the ten grounds mentioned below is called truly entering the Great Vehicle. Therefore, the Blessed One taught that one truly enters the Great Vehicle, and inquired about the ten grounds of the Bodhisattva and the purification of the grounds. All dharmas are immutable, because Suchness is the same as space. Because it is immutable, immutable wisdom is shown to be the cause of leaping to other grounds. Regarding any of the dharmas, one neither generates pride nor purifies the ground, which indicates the cause of leaping to other grounds. Because there is no change, no going, no coming, etc., one does not generate pride in the ground of dharmas, but it is not that one does not perform actions. This is a concluding statement. This shows the activity of the Bodhisattvas' skillful means of paramita. Skillful means is that even though the aspects of the two truths, conventional and ultimate, seem very contradictory, Bodhisattvas can accomplish all that is needed without any obstacles. These purified grounds have been mentioned and taught before. Later, in the explanation, the Blessed One said, "Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva purify the superior intention while abiding on the first ground?" etc. In order to benefit all sentient beings, one seeks the wisdom of the Great Vehicle. The wisdom of the Great Vehicle is the wisdom of all-knowingness. Seeking is making aspirations and generating the mind of enlightenment. Thus, in order to benefit all sentient beings,
Chinese
之地全部寻觅。（这是）为了利益一切有情而完全净治事物。 第十五品。因此，想要完全净治，首先要完全净治意念。在那之后，修行是利益一切有情的根本，因此要作利益之心。那也是从对一切有情生起平等心而产生的，因此要作平等之心。最初是布施波罗蜜多的地，因此要完全净治施舍。为了获得清净之地，因为是先前要做的事，所以不可避免地需要善知识，因此要依止他。在那之后，因为必须从善知识那里听闻殊胜之法，所以要全部寻觅佛法。因为相续尚未完全成熟，所以要安住于显现之中。要恒常不断地渴求佛的身和佛陀本身。因为必须尽力使一切有情成熟，为了不使精进完全厌倦，所以要宣说佛法。从最初的发愿开始，要恭敬真诚之语，这些都是用十种完全净治来连接的。在作为持戒波罗蜜多的地的第二个地，也要忆念戒律。为了增进对一切有情的慈爱，要忆念报恩和感受恩情。为了不去看有情们的过失，要忆念忍耐。为了使有情的相续堪为法器，要忆念极度欢喜。因为一切事业的根本就是那些，所以要忆念不舍弃有情。为了转变对自身痛苦的认知，要忆念慈悲。为了生起恭敬心，要忆念以信心依恋上师们。为了菩提之资粮，要忆念波罗蜜多，这是八种忆念。同样，也要将其应用于一切。为了使佛土完全清净，生起善根并完全回向，这被称为生起能使佛土完全清净的善根之后，以此善根
English
The entire land is to be sought. (This is) to completely purify things for the benefit of all sentient beings. Fifteenth Chapter. Therefore, wanting to completely purify, one must first completely purify the mind. After that, practice is the root of benefiting all sentient beings, so one should generate a mind of benefit. That also arises from generating equanimity towards all sentient beings, so one should generate a mind of equanimity. Initially, it is the ground of the perfection of generosity, so one should completely purify giving. In order to attain a pure land, because it is something to be done beforehand, a virtuous friend is inevitably needed, so one should rely on him. After that, because one must listen to the excellent Dharma from a virtuous friend, one should seek the Dharma completely. Because the continuum is not yet fully ripened, one should abide in manifestation. One should constantly and continuously desire the body of the Buddha and the Buddha himself. Because one must make all sentient beings mature as much as possible, in order not to make diligence completely weary, one should expound the Dharma. Starting from the initial aspiration, one should respect truthful words, these are connected by the ten complete purifications. In the second ground, which is the ground of the perfection of ethics, one should also remember ethics. In order to increase love for all sentient beings, one should remember gratitude and feeling gratitude. In order not to look at the faults of sentient beings, one should remember patience. In order to make the continuum of sentient beings suitable as a vessel, one should remember extreme joy. Because the root of all activities is those, one should remember not abandoning sentient beings. In order to transform the perception of one's own suffering, one should remember compassion. In order to generate respect, one should remember clinging to the lamas with faith. For the accumulation of enlightenment, one should remember the perfections, these are the eight recollections. Similarly, one should apply it to everything. In order to completely purify the Buddha-field, generating roots of virtue and completely dedicating them, this is called generating the roots of virtue that will completely purify the Buddha-field, and with this root of virtue,