Tibetan
་ཡང་ཡོད་པ་ལས་བཤིག་སྟེ། མེད་པར་བྱས་པ་ནམ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ནི་དཀའ་བ་སྟེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་སླ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤཱ་རིའི་བུས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་དཀའ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་ན། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་སེམས་པ་མི་རིགས་ན། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མོས་པར་ཡང་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པས། དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལ་ཡོད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་དཀའ་བ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་དེ་ལྟར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་སླ་ན། དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་རིགས་ན་དེ་དག་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང་སྦྱར་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བས་ལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་བརྒལ་བའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་གོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་དང་སྦྱར་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལ། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ
Chinese
又从有中破除，成为没有是什么时候呢？直到色等一切相都达到一切智为止。 一切法在胜义中没有成立为实有，所以显示自性为空性。之后，具寿舍利弗对具寿善现这样说道，从“具寿善现以这些名相，要现证无上正等菩提是很困难的，现证成佛是不容易的”之间，是舍利子显示要现证无上正等菩提是很困难的。这样一切法自性为空，如同虚空一样没有实体，如果认为要现证成佛也是不合理的。但也不是这样，菩萨对一切法如虚空般信解后，也能现证无上正等菩提，所以对实有之法做实有的事情是很困难的。又一种情况是，如果这样现证无上菩提很容易，那么以有相而行持的很多菩萨，在不会从无上菩提退转的种姓中，如果将那些退转者结合起来，舍利子就反驳善现说，要现证无上正等菩提是不容易的。善现说：具寿舍利弗，您是怎么想的？以“色从无上正等菩提退转”等，舍利子将如恒河沙数的菩萨从无上正等菩提退转结合起来，说要现证无上正等菩提是不容易的。善现显示了退转所变的实有并非存在，这样对无实有 要证悟无实有是不困难的。
English
And when is it that it is destroyed from existence and becomes non-existent? It is until all aspects such as form reach omniscience. Since all phenomena are not established as truly existent in the ultimate sense, it is shown that they are empty of inherent existence. Then, the venerable Sharadvatiputra said to the venerable Subhuti, from "The venerable Subhuti, with these names, it is difficult to realize the unexcelled perfect enlightenment, it is not easy to realize Buddhahood," Shariputra shows that it is difficult to realize the unexcelled perfect enlightenment. Thus, all phenomena are empty of inherent existence, and if they are without substance like the sky, it is unreasonable to think that one should realize Buddhahood. But it is not so, because the Bodhisattva, having believed that all phenomena are like the sky, can also realize the unexcelled perfect enlightenment, so it is difficult to do what exists with what exists. In another way, if it is easy to realize the unexcelled enlightenment in this way, then many Bodhisattvas who practice with signs, in the lineage that will not turn away from the unexcelled enlightenment, if those who turn away are combined, Shariputra refutes Subhuti by saying that it is not easy to realize the unexcelled perfect enlightenment. Subhuti said: Venerable Sharadvatiputra, what do you think? With "Form turns away from the unexcelled perfect enlightenment," etc., Shariputra combines Bodhisattvas as numerous as the sands of the Ganges who turn away from the unexcelled perfect enlightenment, saying that it is not easy to realize the unexcelled perfect enlightenment. Subhuti showed that the reality that turns away does not exist, so it is not difficult to realize the non-existent for the non-existent.
Tibetan
ས་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་གམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་ལས་གུད་ན་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་དམིགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་གུད་ན། གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་དམིགས་སམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རང་བཞིན་ཞིག་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལས་གུད་ན་ཡང༌། ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་གམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་དུ་ཡང་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གུད་ན་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གུད་ན་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་ཁ་ཅིག་སེམས་ཀྱང་སྲིད་དེ་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་གམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ། དེ་ལས་གཞན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་མ་བྱས་ཤིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་ཁ་ཅིག་སེམས་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང༌། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གུད་ན་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལས་གུད་ན་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་ཁ་ཅིག་སེམས་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པ
Chinese
这是关于地的教导。从“色蕴是否会从无上正等觉中退转？”到“一切种智是否会从无上正等觉中退转？”之间，是说色蕴等直到一切种智之间的所有法，在胜义谛中自性皆空，因此没有任何事物会退转。世尊说：“具寿舍利子，你意下如何？在色蕴之外，你能否找到任何会从无上正等觉中退转的法？”到“在一切种智之外，你能否找到任何会从无上正等觉中退转的法？”之间，是为了消除认为退转的菩萨并非存在于色蕴等的自性中，而是存在于色蕴等之外的自性中的想法。因此，即使在色蕴等直到一切种智之间的所有法之外，也找不到会退转的菩萨。世尊说：“具寿舍利子，你意下如何？色的真如是否会从无上正等觉中退转？”到“一切种智的真如是否会从无上正等觉中退转？”之间，是说色蕴等直到一切种智之间的所有法的真如自性中，也没有会退转的菩萨。世尊说：“具寿舍利子，你意下如何？在色的真如之外，是否存在任何会从无上正等觉中退转的法？”到“在一切种智的真如之外，是否存在任何会从无上正等
English
This is the teaching about the ground. From "Does form revert from the unsurpassed, perfect and complete enlightenment?" to "Does the all-knowingness itself revert from the unsurpassed, perfect and complete enlightenment?" it is taught that all the dharmas from form, etc., up to the all-knowingness itself, are empty of inherent existence in the ultimate sense, therefore there is nothing that can revert. The Blessed One said, "Sharadvatiputra, what do you think? Apart from form, do you perceive any such dharma that reverts from the unsurpassed, perfect and complete enlightenment?" to "Apart from the all-knowingness itself, do you perceive any such dharma that reverts from the unsurpassed, perfect and complete enlightenment?" is to eliminate the thought that the reverting Bodhisattva is not present in the nature of form, etc., but exists in a nature other than form, etc. Therefore, even apart from all the dharmas from form, etc., up to the all-knowingness itself, the Bodhisattva who reverts is not perceived. The Blessed One said, "Sharadvatiputra, what do you think? Does the suchness of form revert from the unsurpassed, perfect and complete enlightenment?" to "Does the suchness of the all-knowingness itself revert from the unsurpassed, perfect and complete enlightenment?" it is taught that even in the suchness of all the dharmas from form, etc., up to the all-knowingness itself, there is no Bodhisattva who reverts. The Blessed One said, "Sharadvatiputra, what do you think? Apart from the suchness of form, is there any such dharma that reverts from the unsurpassed, perfect and complete enlightenment?" to "Apart from the suchness of the all-knowingness itself, is there any such
Chinese
有些人或许会想，退转的菩萨存在于如是性之外的自性中，为了遣除这种想法，所以说，退转的菩萨也不是存在于色等如是性之外的自性中。世尊说：具寿舍利子，你是怎么想的？从如是性中退转无上正等觉吗？乃至，世尊说：具寿舍利子，你是怎么想的？从不可思议界中退转无上正等觉吗？如是以上述的方式说明，退转的菩萨既不是存在于色等如是性的自性中，也不是存在于它之外的自性中，但有些人或许会想，存在于如是性、法性和法界等未作且完全清净的自性中，为了遣除这种想法，所以说，退转的菩萨也不是存在于如是性、法性和法界等的自性中。如是性、法性、法界、法住性、法无过失性、真实边际和不可思议界等都是空性完全清净的异名，意思是说，退转的菩萨在其中是不存在的。世尊说：具寿舍利子，你是怎么想的？在如是性之外，有从无上正等觉中退转的法吗？乃至，世尊说：具寿舍利子，你是怎么想的？在不可思议界之外，有从无上正等觉中退转的法吗？这是为了遣除有些人或许会想，退转的菩萨虽然不是存在于如是性和法性等的自性中，但存在于它们之外的自性中，所以说，退转的菩萨不是如是性和法性等之外的，
English
Some might think that a regressing Bodhisattva exists in a nature other than suchness, but to dispel this thought, it is shown that a regressing Bodhisattva does not exist in a nature other than the suchness of form, etc. The Blessed One said: Sharadvatiputra, what do you think? Does suchness regress from unsurpassed perfect enlightenment? And so on. The Blessed One said: Sharadvatiputra, what do you think? Does the inconceivable realm regress from unsurpassed perfect enlightenment? As explained above, a regressing Bodhisattva neither exists in the nature of suchness of form, etc., nor does it exist in a nature other than that, but some might think that it exists in the uncreated and completely pure nature of suchness, dharmata, and dharmadhatu, etc. To dispel this thought, it is shown that a regressing Bodhisattva does not exist in the nature of suchness, dharmata, and dharmadhatu, etc. Suchness, dharmata, dharmadhatu, dharmasthiti, dharmadoshavirahita, samyaganta, and acintyadhatu are all synonyms for the complete purity of emptiness, meaning that a regressing Bodhisattva does not exist therein. The Blessed One said: Sharadvatiputra, what do you think? Apart from suchness, is there a dharma that regresses from unsurpassed perfect enlightenment? And so on. The Blessed One said: Sharadvatiputra, what do you think? Apart from the inconceivable realm, is there a dharma that regresses from unsurpassed perfect enlightenment? This is to dispel the thought that a regressing Bodhisattva, although not existing in the nature of suchness and dharmata, etc., exists in a nature other than them. Therefore, a regressing Bodhisattva is not other than suchness and dharmata, etc.