Tibetan
འི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་ན་བདེན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཆོས་དེ་དག་མི་དམིགས་ན། གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བས་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་གང་གིས་དངོས་པོ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། དོན་དམ་པ་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པ་དེས་བསྟན་པ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་ལྟར་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤཱ་རིའི་བུས་གལ་བཟུང་སྟེ་སྨྲས་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་གང་གི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཏུ་ཡང་འདོད་དམ་ཞེས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་དྲི་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བས། ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་མེད་པར་མ་ཟད་ཀྱི། ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པར་བཤད་པའི་གླེང་བསླང་བའི་ཕྱིར། བྱམས་གང་གི་བུས་ཤཱ་རིའི་བུ་རབ་འབྱོར་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པར་འདོད་དམ་ཞེས་འདྲིར་བཅུག་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་འདོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་གཉིས་མེད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པར་འདོད་དམ་ཞེས་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ།
Chinese
这也显示了它们不是自性存在的。有人说：如果不能如实地观察到这些法，那么，从无上正等菩提中退转的法又是什么呢？这是说，按照前面所说的道理，由于退转的菩萨没有任何法是真实存在的，因此，实际上没有任何菩萨会退转。有人说：如果像常住者善现以法的方式所显示的那样，没有任何菩萨会从无上正等菩提中退转，直到变成佛的唯一乘，这是说，如果退转的菩萨不是真实存在的，那么，如来所说的安住在声闻乘的菩萨和安住在独觉乘的菩萨也不存在，所有人都将安住在唯一的大乘中，这是舍利子认为重要而说的。然后，具寿慈氏子对具寿舍利子这样说：具寿舍利子，这位常住者善现也认为有一个菩萨吗？这是说，应该问常住者善现。这是因为，实际上，一切法自性为空，不仅没有退转的菩萨，而且为了发起讨论，说明退转和不退转的一切在实际上都不存在，慈氏子让舍利子问善现是否认为有一个不退转的菩萨。
English
This also shows that they are not self-existent. Someone said: If these dharmas cannot be observed as they truly are, then what kind of dharma is there that turns away from the unsurpassed perfect and complete enlightenment? This is to say that, according to the reasons stated above, since there is no dharma by which a retreating bodhisattva is truly existent, therefore, in reality, there is no bodhisattva who retreats. Someone said: If, as the venerable Subhuti has shown in the manner of the Dharma, no bodhisattva turns away from the unsurpassed perfect and complete enlightenment, until it becomes the one vehicle of the Buddha, this is to say that if a retreating bodhisattva is not truly existent, then the bodhisattvas who abide in the Hearer Vehicle and the bodhisattvas who abide in the Solitary Realizer Vehicle, as spoken by the Thus-Gone One, do not exist either, and all will abide in the one Great Vehicle, which is what Shariputra considered important and said. Then, the venerable Maitreya's son said to the venerable Shariputra: Venerable Shariputra, does this venerable Subhuti also think that there is one bodhisattva? This is to say that the venerable Subhuti should be asked. This is because, in reality, all dharmas are empty of self-nature, and not only is there no retreating bodhisattva, but also, in order to initiate a discussion to explain that all of retreating and non-retreating are non-existent in reality, Maitreya's son had Shariputra ask Subhuti whether he thought there was a non-retreating bodhisattva.
Tibetan
ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་དུ་དམིགས་སམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཙམ་དུ་ཟད་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེར་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྒྱུ་གཅིག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བྱེ་བྲག་དབྱེར་མེད་པས། དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གཅིག་བུ་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་བདེན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཆོས་དེ་དག་མི་དམིགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ། བདེན་པར་བརྟགས་ཤིང་གཏན་ལ་ཕབ་ན། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དམིགས་སུ་མེད་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཅི་ལས་བསམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པར་སེམས་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་དྲིས་པ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་དང་སྦྱར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་འཇུམ་ཞིང་འགོད་པ་མེད་ལ་ཡིད་ལ་འགྱོད་ པ་མེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཞིང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་སྟེ། བྱེ་བྲག་མེད་པ་བཤད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་སེམས་ཞུམ་བ་མེད་ལ། ཐེ་ཚོམ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྷུང་བར། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག
Chinese
具寿舍利子从“于如是真如中，菩萨是声闻乘者”至“于如是真如中，观想有三个菩萨吗”之间，是说究竟而言，一切法自性空，仅是如是真如的自性，菩萨三种是无分别的。说：具寿舍利子从“是一个因吗”至“是否如实见到一个菩萨”之间，是说于如是真如中，三种差别无分别，究竟而言，不退转的一个菩萨也不成立为实有。说：如果不如实观这些真实之法，从“如果不如实观这些真实之法”至“会想这是佛陀的乘”之间，是说如上所说的方式，如果真实地考察并确定，究竟而言，一切法仅是如是真如的自性，如果不可观想为三种，舍利子，你从何而想，认为有三种菩萨呢？这是善现所问。结合之前所说的，意思是说没有三种菩萨。具寿舍利子，如是菩萨摩诃萨于一切法之真如无差别中，菩萨摩诃萨之心不怯懦，亦无安住，亦无追悔，此菩萨摩诃萨，将现证无上正等菩提。是说如上所说的方式，一切法自性空，且于如是真如中为一，相信所说之无差别，且心不怯懦，没有疑惑，则此菩萨不会堕入声闻和独觉之地，将获得无上正等菩提。此后，世尊告具寿善现，从“此后，世尊告具寿善现”至“此菩萨摩诃萨是无上正等
English
From "The venerable Sharadvatiputra, in suchness, a Bodhisattva is a hearer vehicle practitioner" to "In suchness, do you contemplate three Bodhisattvas?", it is said that ultimately, all dharmas are empty of inherent existence, merely the nature of suchness, and the three types of Bodhisattvas are indistinguishable. It is said: From "Venerable Sharadvatiputra, is it one cause?" to "Do you truly see one Bodhisattva?", it is said that in suchness, the three types of distinctions are indistinguishable, and ultimately, even a single non-returning Bodhisattva cannot be established as truly existent. It is said: If those true dharmas are not perceived according to reality, from "If those dharmas are not perceived according to reality" to "One will think this is the vehicle of the Buddha", it is said that in the manner described above, if one truly examines and determines, ultimately, all dharmas are merely the nature of suchness, and if they cannot be contemplated as three types, Shariputra, from what do you think, believing that there are three types of Bodhisattvas? This is what Subhuti asked. Combining with what was said before, it means that there are no three types of Bodhisattvas. Venerable Sharadvatiputra, if a Bodhisattva Mahasattva, in the undifferentiated suchness of all dharmas, the mind of the Bodhisattva Mahasattva is not timid, does not abide, and has no regret, then this Bodhisattva Mahasattva will manifest unsurpassed perfect and complete enlightenment. It is said that in the manner described above, all dharmas are empty of inherent existence, and are one in the nature of suchness, believing in the undifferentiated nature that has been taught, and if the mind is not timid and there is no doubt, then this Bodhisattva will not fall into the level of hearers and solitary realizers, and will attain unsurpassed perfect and complete enlightenment. Then, the Bhagavan addressed the venerable Subhuti, from "Then, the Bhagavan addressed the venerable Subhuti" to "This Bodhisattva Mahasattva is unsurpassed perfect and complete"